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繫石傳
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關於印鈕,一刀,無二心3
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_79889.html 關於印鈕 關於印鈕 〈關於印鈕〉許慎的《說文解字》敘述：「印，執政所持信也」。「鈕，印鼻也」。「印」字，六書是屬會意字，甲骨文字形。左是手爪，右象跪着的人，合起来表示用手按人使之跪拜。从爪从卪(節)。卪象相合之形。今文作為卩，瑞信也，用以代表個人的意識表示，手爪以持印。本義為官印。「鈕」字，《正字通》說，凡物鉤固者，皆曰鈕。古字的鈕是玉字邊，大概是遠古印璽皆為玉器所故，爾後則以銀器、銅器為大宗，是以自秦漢年代，「鈕」字演變為今日之字形。想必以往印鈕很像牛鼻子上的銅環（丛金丛丑，丑字十二生肖即是牛，算是形聲字！），所以許慎才會下了這麼簡潔有力的解釋：「鈕，印鼻也」。   印鈕繫繩印鈕，本為印璽上孔洞之處，使之穿繩結綬以繫於身，爾後發展成有身分地位辨識的功能，例如傳國玉璽、王公諸侯、將軍節度使等等不同鈕式裝飾。古代印章除了官家、士族或經商旅外的商賈，有身分辨識的需求外，一般平民百姓多無使用，想必當時期的印章印鈕的雕刻鑄造，是有一定的規範與難度，非專業製作外一般難以企及。 銅龜鈕相傳直至元末畫家王冕以花乳石治印，開啟了明清時期，文人「以書入印」的篆刻風氣，印鈕雕刻順此風潮，成為文房四寶外具有篆刻創作的實用功能，兼之以賞石、把玩鈕雕的玩賞之物。由是可知，印鈕工藝的發展，從實用功能到要求藝術玩賞美學層次的演變。  清代.楊玉璇翻攝自日本《文具曼陀羅》清代.周尚均翻攝自日本《文具曼陀羅》
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_79896.html 關於一刀 關於一刀 〈關於一刀〉福州三把刀，剪刀、菜刀、剃頭刀。已不知是讚譽，還是記述福州當地的風俗民情，簡單順口溜精準的傳達福州閩系料理、民生技藝與工藝的發達。「撩」，理也。理亂謂之撩理，「撩」字的閩南語發音近似「留」。撩一刀本純屬料理上刀工的技巧，不同於「切」、「剁」，有順著肌理下刀，以整理出不同部位，或精準的剃除筋膜，減少精肉損失……1966年前後，泰國來的石頭，適時的為台灣篆刻界，注入一股新興生命力，掀起了台灣篆刻藝術，與印石收藏的新浪潮。當時印材皆以原礦進口，受限於裁切工具，精品印材難得。往往就在「印石珍賞會」成員覓得石材後，一路車到新店老家處理。一夥人在假日裡，旅遊兼玩石、賭石，「老廖、老廖，這塊你就從這撩一刀下去吧」，「老廖、老廖，你這就撂一刀吧」。大家夥各自發著福州口音、北方口音、和大江南北的各式語調，是「撩(留)」也好、是「撂」也罷，最後就在張心白的定調下，這「廖一刀」名號，從此跟了我近半世紀……張心白、王純傑(右前一、右後一)的一句話，「一刀」名號跟了近半世紀。廖德良（後右三），甫約而立之年。關於照片中的歷史，有機會再加補述介紹。
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_79897.html 關於 無二心 關於 無二心 〈關於 無二心〉 口述：廖德良老師撰文：趙貴雄「到底是怎麼樣的因緣，讓我這個山上的小孩，與鈕雕藝術結下如此戲劇性的一生。」這個問號，久久在內心裡徘徊不去。 退伍後，在木雕領域裡越混越無趣，一日「駱伯」突然出現在新店家門前，就這樣從此轉向印鈕雕刻。若說「天要晟你」，自然而然地浮現出一道曙光，在印石印鈕的世界裡如魚得水般的，就這樣走了下去。由明清以降，福州「青芝田」圖章店傳人陳可駱帶入門，從而脫離工匠領域，開始涉獵這個文人玩賞之物；感念「海嶠印集」這些渡海書畫篆刻家們，無私的提攜與微妙的思想互動交流。得到日本書道國寶「青山衫雨」的賞識與教誨，引領我見識到印鈕世界的殿堂之美；與那「印石珍賞會」不同領域的社會賢達顯要，在耳濡目染下，提升我對東方美學那深邃哲理的涵養，一窺中國文人對人、對事物、對生命真理探求的精神。在這種幾近乎傳奇的機緣交會之下，讓我的印鈕作品變成了獨立於書畫篆刻外，另類且冷僻的創作藝術，卻又由共通的美學情懷，緊緊地聯繫在一起。    我的印鈕創作史，似也如台灣印石篆刻的發展史；在親身經歷到不同產地礦脈的興衰，而心境跟著起落，總是不踏實的琢磨還能刻多久，以致不敢誤人子弟的傳習這門技藝。直至2010年前後，隨著福州壽山石的枯竭，原打算就此封刀退休，沒成想寮國新的印石脈礦又出現，印石原胚又可供創作許多年。和青山衫雨初相識時，他透過翻譯問我，身旁這些印鈕都是我刻的嗎？也翻譯給我聽，說：「中國的東西，都在這裡看得到。」年輕的我感受不深，隨著歲月流逝和手中經手過的印鈕，在手上落下爪痕，令我心有所感，至此意欲薪火相傳，留下些許心得以待後人。    
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