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繫石傳
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貞下啟元話贔屭3
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_128093.html 貞下啟元——論贔屭鈕｛之一｝ 貞下啟元——論贔屭鈕｛之一｝ 貞下啟元——論贔屭鈕｛之一｝ 時值辛丑年驚蟄春分時節，走過在瘟疫下，充滿動盪危機與不安憂慮的庚子年，春天的生機，各物種逐漸自冬眠中甦醒，令人對新的一年多所期待。十天干中的庚、辛，本就有著動盪變遷後「更新」的氣息，天道運行恰如《道德經》所云：「天地不仁，以萬物為芻狗」，一個新世紀的來臨，又是由多少已故人事物付出的代價所堆疊出來的。在親身經歷的感受下，把玩廖老師刻的贔屭鈕，對這種時代更迭、文明的興衰起落，有著更深一層的體會。 〈圖一〉上古華夏文明裡，圖騰文化佔有相當的重要性，除了是氏族認同的標記之外，也有天人互動、類宗教崇拜的信仰成分在裡面，而這類圖騰，或以自然界具象的動植物為符號，也有以想像的特定物體，組合出具神奇力量的神獸做為標誌。無論是以平面線條勾勒在器物之上，或以立體塑像擺設，作為群體精神凝聚的象徵，這些圖騰背後所蘊含古人對大自然的感悟與智慧，皆是華夏文明代代相傳的根基。 〔釋名〕 東漢士大夫張衡，為著名的天文學家、地理學家、文學家等，贔屭（音必系）一詞，最早就是見於其文學作品《西京賦》裡，其首段就寫到： 漢氏初都，在渭之涘，秦里其朔，實為咸陽。左有崤函重險、桃林之塞，綴以二華，巨靈贔屭，高掌遠跖，以流河曲，厥跡猶存……。 觀其內文，「巨靈贔屭」似與山川風貌有關。經查《水經注．河水》〈開山圖〉曰： 有巨靈胡者，徧得坤元之道，能造山川，出江、河，所謂巨靈贔屭，首冠靈山者也。 由此訊息推論，贔屭一詞，在秦漢時期以前，應該是形容山形外貌，很可能是勘輿地理上使用的名詞。 再深入探究其字義，從《玉篇》解釋贔屭，為「作力之貌」，又《類篇》釋贔屭曰：鼇也（音敖），一曰雌鼇為贔；《本草》記載：贔屭，大龜、嘴蠵之屬，好負重，今石碑下龜趺象其形。 綜合上述說法，無怪乎一般傳說在上古時期，贔屭常馱著三山五嶽在江河湖海興風作浪，在大禹治水之時將之收服，為其所用云云。 直至明代，可能在基於辨識上的需求，將運用在不同器物之上的大量龍族造型圖騰作一整合，而歸納出所謂「龍生九子」，但在不同文獻裡，名稱與其運用之處卻又不盡相同，排列順序也有差異，況且尚有多種圖騰未蒐羅其中，礙於篇幅，將另闢專章討論。 「贔屭」一詞，在明代文獻上有三處紀錄，大多圍繞在明朝中期首輔李東陽的提問為主，一見於其著作《懷麓堂集》：「覇下平生好負重，今碑座獸是其遺像」，「贔屭平生好文，今碑兩旁龍是其遺像」等語。《明．語林》釋龍生九子云：「六曰霸下，好負重，今以負碑；八曰贔屭，今以鏤碑緣」。楊慎的《升菴集》：「一曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也」。 在李東陽的記載中，「霸下」與「贔屭」是兩種造型，「霸下」是負石碑的龍龜，而「贔屭」是石碑上方兩側蟠龍造型裝飾，而楊慎則直指「贔屭」就是石碑下的龜趺。 〈圖二〉李東陽、楊慎記載的霸下、龜趺，指石碑下四方基座 〈圖三〉李東陽版本的贔屭，指石碑上方的圖文裝飾 〈圖四〉台南赤崁樓四方基座的石碑 若以不同時代的石碑設置方式，年代越久遠的宮殿廟宇所立石碑，多以龜或龍龜造型表現，而因天災人禍導致重新修復之建築，或近代所豎立的石碑，底座則多僅以四方台型設置，四面刻以蟠龍裝飾，而後才以龜趺一詞，來泛指為立牌或立碑的底座，「趺」字，腳背之意，禪宗盤腿打坐也稱之為「趺坐」，象徵穩固的地基。隨著歲月更迭，不知是資訊傳遞上的誤差，還是有意為之，漸漸的「霸下」、「龜趺」反成為「贔屭」的別名，不過這種名稱上的統一，「贔屭」為龍龜的造型，其意義才得以符合原始名詞的概念。 〔釋形〕 從「贔屭」造型上的變化來看，由最早具象的龜、鱉，或所謂的鼇（上古時期海裡的大龜），演變到抽象的龍首龜身合體，這種造型有傳說是大禹氏族的圖騰，也和天文學上的廿八星宿天，司北方神獸「玄武」的蛇龜合體雷同，這部分在介紹「龜鈕」的篇幅時有大略提到。對於這種龍龜或蛇龜的合體，無疑是在人類思維模式的運作下，將不同形式的感知加以連結，而這種能力，讓事物的體驗能更加融會貫通，進而擴展出人類的文明智慧。漢唐前人，對這種「贔屭」造型的確立，定是在當代文化背景下，與美學思維產生的交互影響，尤其是立碑撰文這種流傳千百年的器物，考量到是做為馱負石碑的底座，有必要將立碑精神與碑文內容的智慧融入其中，除了以「靈龜」象徵長壽與智慧之外，在單純的龜首上，替入龍首的特徵，除了增加神祕色彩之外，似乎也有隱含天道易理生生不息的意涵，藉此與碑文相呼應。另外，立碑撰文用以紀事頌德，本來就有意藉石材的耐久性，將撰文銘刻其上以垂後世，舉例來說，書法藝術上著名的漢代隸書＜曹泉碑＞、唐代楷書的＜九成宮醴泉銘＞，就是代表性的碑文，其內文記載賢人德行，或行跡紀事，無論是文章或是字體，都對後世帶有莫大的啟發之效。尤其是＜九成宮醴泉銘＞，整座石碑即是典型由「贔屭」所馱負，碑首以蟠龍裝飾，是非常具有代表性的石碑造型。所以，將「贔屭」以龍龜的造型，作為一種文化載體的意念，就更加清晰。 〈圖五〉西安碑林的九成宮醴泉銘 〔釋意象〕自古以來，《易經》一直被認為是中國古代文化的源頭，從乾、坤二卦描述形而上的宇宙創始開始，由本體談到運用，最後落實到現實的人生之中，無一不是經驗智慧的累積，今試舉《易經．乾卦》來說明，深藏於「贔屭」龍龜造型隱而未顯的象徵意義。 〈圖六〉台南赤崁樓贔屭馱碑  《易經．乾卦》卦辭：「元，亨，利，貞」，以極簡的文字攝無量意，點出天道運行的法則，與佛家言一切器世間，皆是「成，住，壞，空」，有異曲同工之妙，正因為這四個字具有高度抽象意趣，涵攝天道人事，無所不包，所以，孔子作十翼來解釋《易經》，其中《文言傳》用以專門解釋乾、坤二卦，其開頭如是寫道： 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。《乾卦》為易經第一卦，其卦辭即是其他六十三卦生生的本源與效法的對象，代表著時空位序上的制高點，乃天道無形之體，透過元、亨、利、貞四德為用，落實到人世間，其意淺釋如下：元者，源也、本也，有大、始之義，為一切事物最根本、最核心的創造力。此處的「善」，非指相對的善惡，而是「生長、成長的變化過程」，例如種子發芽的過程，稱之為「善」。亨者，通也；交流互動之意；雙喜曰「嘉」，雙方面在互動的過程中，努力維持一種平衡態，將阻力化為助力，互利合作已達亨通。利者，原意是指秋天稻禾收割之象；在此的「義」乃為公義；「和」，本意是張口有飯吃，而後有相應、諧調、平靜的意境，可見在《易經》的「利」，是指天下之大利、公利，能達到眾多的義、眾多的想法、原則，都處於一種和諧共存的狀態。貞者，正也。「貞」有卜貝之象，本義為占卜，古時因占卜有決斷性、肯定性，故又延伸出有正、定，堅定不移之義；「事」乃泛指自然界與人世間一切現象、活動；「幹」就是主幹、主體之義，在人世的行為模式上，指的就是一種行事原則或信念的堅持，通常解釋成固守正道。「元亨利貞」就是一個創造的循環過程，從天道到人事皆然，如果有很大的創造力，可以排除障礙，創造亨通，自然能夠獲利，最終還能夠守得住既有的東西。然而，畢竟是非常簡化的四個字，孔夫子還是擔心過於抽象，於是更進一步將具體運作的過程詳加描述：君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以合義；貞固，足以幹事。君子行此四德，故曰：乾，元亨利貞。「體」就是體會、體驗，是親身經驗過的；而用「仁」將抽象的「元」具象化，簡單講「仁」就是種子，它有著堅硬的外殼，含藏著每個物種DNA的核，是自然界中，物種延續生命的根本，其所含藏的基因，可以不斷繁衍、開拓，這就是所謂「元者，善之長」。   〈圖七〉發芽的種子經時間醞釀而生的過程就稱之為「善之長」。相信看官們應該可以看出與龍龜的相似處。 〈圖八〉清皇陵 聖德神功碑下之贔屭 帶有藏傳佛教輪迴轉世的味道 民初大儒熊十力說：「天地萬物之體，原謂之道，亦謂之仁，仁者，言其生生不息也」，可見在中國文化之中，道、元、仁，講的都是同一件事，佛家言「大悲心」亦復如是，都是體驗到生命與天地萬物，本質一體，平等無別。「足以」即是全心全意，氣勢飽滿之象；士君子既然有「善之長」的能力，那就一定得下功夫作深入的體察、印證，然後以「先覺覺後覺」為己志，引領群迷，這便是「長人」，所以《論語》便以《學而篇》做開頭即有此深意。爾後，順著「仁」的核心創造力，便能在人群溝通互動當中，以「禮」來建立一種規範，達到包括人和其他一切事、物，皆能各蒙其利，開創出安和樂利的和諧社會。即然能建立起一個和諧社會，當然就要繼續堅持這得來不易的結果，這便是「貞固，足以幹事」，將天道真理、前人的文明智慧，加以吸收孕養，內化為一種能量，成為再出發、再開擴的動力，所以「貞固」二字尤為重要，是能否再延續另一新循環的關鍵。《荀子．王制》裡有云：「春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。」天道無形之理，以具象的四季運行，表現在春生之元或仁之象，夏養之亨或禮之象，秋成之利或義之象，冬藏之貞或智之象，以四時配四德，分別看來好似一個點，整體來說又是一個生生不息的「圓」，終而復始、循環不已。「贔屭」將龜身與龍首做結合，實乃是將靈龜作為冬天的圖騰，以其遇危機必將首尾四肢內藏於龜甲之中，有龜藏與冬眠之象，目的自是保全生命；另外，據說植物在極冷而漫長的寒冬中，為求生存而自然將養分集中於主幹之中以待來春，這些都有「貞者，事之幹」本意在裡面，將「貞固」二字的本質做具象呈現。「龍」本無具體形象，而當今「龍」的型態，大抵皆是漢代後期所確立。原意在《乾卦．彖傳》：「時乘六龍以御天」的「龍」，乃象徵乾卦六爻全陽，陽氣即為生生不息之氣，是宇宙中一種充滿「生機」且能不斷幻化的能量，在紅山文化中出土的「C形玉」，既酷似甲骨文中的「龍」，今藉由現代科技來觀察，那「C形玉龍」更像是哺乳類胚胎形成之初，由心臟脈動後，上下延伸成為脊椎，往上形成大腦，往下止於尾椎，古人將「C形玉龍」作為祭祀神器，以此神器上告氏族祖宗，表徵香火的延續，應證中國遠古生殖崇拜的信仰，從而理解中國文化重視生命的源由，以及文明的延續。《乾卦》表天道法則，以「元，亨，利，貞」四種樣態來表現出天理循環運行，以龜身象徵冬藏，寓意能否固守得來不易的經驗智慧，進而轉化成無限生機的龍首，邁向另一新的循環。所以，「贔屭」以龍龜做表象，就是在呈現文明延續的關鍵：「貞下啟元」，也正是因為這一層深意，點出「儒家」思想精隨，深受宋明理學影響明朝士大夫們，才會將其列為龍生九子的首位。 ＊註 在官方成語用法上以「貞下起元」，然「起」、「啟」音同，意義稍有出入，兩者皆有「開始」之義，但「啟」字另有打開、展開和開導、教導、啟發之義，更有「承上啟下」、「承先啟後」的用法，故「貞下啟元」的用法，比較貼近《乾卦》所象徵的天道循環、代代相傳的文明延續之象。
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