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廖德良對石談情3
https://www.liaoyidao.com.tw/ 一刀無二心♦廖德良印鈕繫情
一刀無二心♦廖德良印鈕繫情 108 台北市萬華區
〈鹿鳴憶恩師〉            石雕啟蒙師：與陳白師傅的天意因緣作者：廖德良‧口述編撰/補遺/攝影：獅公寒露深秋時節，整理把玩今年所刻的小品印鈕，近年來處在半退休狀態，還是維持每天進工作室，這習慣自從替陳可駱刻印鈕以來，至今沒變過。一直試著放輕鬆刻印鈕，這七十幾歲的身子不再年輕，刻鈕時肩膀使力牽動全身，緊繃不只是肌肉，連帶牙齦用力使得近期常往牙醫院報到，但長時間的習慣不是說改就能改，尤其是創作心情，總想著盡早看到完成品，於是想到把近來收集的老撾北料小方印材做處理，刻些小品印鈕消磨時間，算是兩全。手裡撫摸把玩這一長扁方印鈕端詳良久，口中以河洛話吟誦出：『春暖觀龍變，秋高聽鹿鳴』，不覺莞爾一笑，心中卻感觸良深，年少人格養成時期所吸收到的一切，往往不經意地在舉手投足間流露，特質也好，美學觀點也罷，就這樣成為自身的一部分。◎鹿鳴‧老撾石‧21*15*92mm這對聯是我石雕啟蒙師父陳白所吟誦，他出現在我16歲木雕學徒訓練結束，剛成為雕刻師傅的時候。當時我繼續在梁訓棋老闆這邊工作，專門雕刻一些以佛像和佛教典故，還有以民間傳說故事為題材的木雕藝品，諸如八仙的人物、劉海戲金蟾、寒山拾得、彌勒等等，提供台北的古董藝品店販售。由於店裡的木雕藝品訂單應接不暇，梁老闆也廣邀一些雕刻師傅來店裡幫忙，按件計酬，陳白師傅就是在這樣的因緣之下，受同鄉之邀前來幫忙。陳白，民國前一年（西元1912年）出生，福建省長樂縣人，隨部隊來台，在大陸時期有高等學歷背景，因此在部隊授軍官銜，由於非軍事科班出身，所以民國四十年代末期，以少校軍階退伍。當時他的家室妻小應該住在苗栗卓蘭，由於其極具才氣，學識涵養豐富，又精於書畫、雕刻與金石篆刻，加上個性剛烈，遂離家外出尋求合緣之處從事創作。他與相傳的周文王一樣，都有四個奶頭，可見是非常之人，每當收工休息的時後，我們這群剛出師的小伙子，都會慫恿陳師傅脫掉上衣，好讓我們見識一下。常常在晚餐過後，幾杯黃湯下肚，聽他說些大江南北的軼聞，也會跟起陳白師傅學寫字，常看他興致一來，寫得一手好詩詞，他的字畫也能賣錢，可說是才氣十足之人。記得陳白師傅曾經刻過四尊木雕人像，是以楊門女將為題材，在仕女身上各自穿上不同的鎧甲，手執不同的兵器，簡直就像在畫工筆人物，四尊馬上就被高價收購，因此也常跟著賺上一頓酒菜。在當時的木雕產業，無論是外銷日本，還是古董藝品店販售，作品特色還都是停留在民藝品的階段。然而，由於陳白師傅的學識與美學素養，其木雕作品沒有坊間一般雕師的工匠氣，反而運用木材特質，表現出寫意與靈巧，多了一份書卷氣質，這就當時木雕的審美觀念而言，實屬突破傳統的創意，就在這種特殊因緣下，自然興起一股孺慕與效仿之心，進而模仿學習其雕刻技巧與觀念。▲木雕示意圖(1)‧福州黃楊木雕攝於2019年 福建省非物質文化遺產展覽會▼木雕示意圖(2)‧福州黃楊木雕陳白師傅個性孤僻，桀傲不群，誇張一點說「連鬼都很難跟他相處」，所以在梁老闆的店裡也沒待多久，就隻身過台北橋，在淡水河對岸的三重三和路上，尋得一店面分租部分空間棲身，兼作雕刻工作室。說也奇怪，我倆極為投緣，一老一少相差三十幾歲，當他訂單應接不暇時，總會找我晚上到他那幫忙，就在這段時間裡，我雕刻技藝上「細修」的功夫，在陳師傅貼身指導下進步神速，所以我印鈕作品中古獸和動物五官的神韻，還有身軀線條靈活度的掌握，都跟這時期細修運刀技巧的養成訓練有關。▲廖德良‧木雕船長(1)當兵前的作品，60年代越戰期間，台灣為美軍休假觀光之處，木雕藝品往往帶有異國風味。▼廖德良‧木雕船長(2)天意！真的是天意。突然有一天，同樣傍晚騎著腳踏車，過大橋頭往三重陳白師傅那去工作，進門後只見桌上放了些石頭，正一頭霧水時，就聽陳師傅娓娓道來，說這是他同鄉拿來的，很像福州的特產「壽山石」，可以雕刻成藝品供人收藏，希望我們幫忙加工。後來才知道，這很像壽山石的石材，就是「韓國石」，陳白師傅的同鄉就是福州著名的「青芝田」圖章店的老闆陳可駱，我之所以與印石印鈕結下不解之緣，就是在這種因緣下形成，時間大概在民國52年前後，當兵前一兩年。◎陳白石雕作品‧春江水暖鴨先知語本宋．蘇軾〈惠崇春江晚景〉詩二首之一：「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。  蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。」◎陳白石雕作品石雕擺件因具有中國風格，常成為美國大兵攜帶回國的紀念品。◎陳白石雕作品‧雙龍搶珠『春暖觀龍變，秋高聽鹿鳴』這對聯，其實是清朝乾隆年間進士伊秉綬所做。伊秉綬（1754年－1815年），字組似，號墨卿，晚號默庵。福建汀州寧化縣人。清初政治人物、書法家。伊秉綬工書法，曾向劉墉學書法，與鄧石如合稱「南伊北鄧」（資料取自維基百科）。我推測，陳白師傅在家鄉受教時，應該多有涉獵福建家鄉的名家著作而嫻熟於心，才能信手拈來就可作為創作題材。在當時的年齡，和一個國校畢業生而言，面對陳白師傅的才學，就像是海綿一般不斷的吸收，慢慢也清楚知道，這些學問或是簡單的對聯都是活知識，都是從生活經驗而來的，以往知識經驗的獲取不易，一旦獲得便反覆唸誦練習，融入自身心，一輩子忘卻不了。而今面對資訊氾濫，內心卻空洞茫然，「工藝」不全然只是技術而已，內心若沒有想法，創作領域是會受到侷限。從這對聯意旨可以看出，古人從觀察四時的變化中發想，春天漸暖，雲雨日增，天候陰晴變化劇烈，即以「龍變」來形容；秋天氣候乾爽，又聽聞馴鹿求偶所發音聲，故對之以「鹿鳴」。春天萬物萌發，大地一片欣欣向榮，此對聯中以描述秋高氣爽之際，聽聞鹿群求偶之聲，而非以秋天原帶有的肅殺之氣，在在充滿「生機」的意涵，也一併帶入《詩經．小雅》首篇之《鹿鳴》，寓意深遠，充分表現出中國「尊生」、「養生」的文化。簡單十個字方便念誦，至今流傳數百年，這便是古人的智慧。◎詩經‧小雅‧鹿鳴哪知數十年後把玩這方印鈕，年少時的記憶油然而生，又想起陳白師傅，過往一切歷歷在目，見他的雕刻題材，定有呼應的詩詞典故，不媚俗，卓然成家，提供我往後印鈕雕刻的豐厚養分。鈕雕造型題材變化的靈感，也因為有這種經驗，往往與文藝界老前輩相處，在不經意流露出的詩詞或經典段落中，得到很多啟發。例如這枚印鈕，2.1×1.5mm的長寬，加上高9.2mm，這種印材通常都是邊角料，很難做獸鈕配置，再加上一方缺角，若一般印材就當練習石刻印，若是名貴石種豈不暴殄天物！但就在「鹿鳴」二字的啟發靈感下，仰頭「呦呦」的鳴叫著，順理成章以馴鹿坐姿仰頭做鈕式造型，線條簡單，故要在身軀肌肉上作表現，才能把玩出頸部肌理伸展緊張的手感。這一扁方印鈕造型以往所刻不多，記得90年代時曾經將一顆很像田黃的印石，在印石聯誼會的聚會當中，讓愛石同好做辨石題材，造型也是做這種處理，就在同好共稱富有濃厚「文氣」之下，紛紛爭相把玩不捨換手，見識到愛石人「石癖」模樣，也是一大快事。▲此種鈕式造型著重線條的流暢度，還有身軀肌理須小心處理，就可出看「細修」運刀的功夫。▼ https://www.liaoyidao.com.tw/hot_370498.html 鹿鳴憶恩師 2023-11-14 2024-11-14
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〈廖德良對石談情〉作者：廖德良原始發表日期：2007年01月  Yahoo!奇摩部落「獅公髻尾山步道」本文收錄於：《榕台壽山石文化交流研討會文集-海峽石緣》2008年9月出版.中國文聯出版社 ※引用本文請務必徵得作者同意！需註明出處並貼附網址連結。一、獨特耀眼的壽山石文化壽山石俗稱為臘石，也是中國發現較早的工藝石材，主要用來雕作藝品；因為產於福建省壽山鄉，於是順理成章地被命名為壽山石。經過科學分析，其主要成份是矽（也稱為硅）與鋁，推斷是在地球中生期火山爆發後，經過「熱水換質」再熔合為膠體而形成，屬於填充在花崗岩縫隙的低溫液體礦。一般礦石的形成都是經過這個過程，只是在礦物質含量比例多寡及時間長短上的差異而有所不同，也就是享譽印石界的方宗珪老師在《壽山石全石書》裡所描述的「熱液交代型礦石」。這類型的礦石可分兩方面來看：膠體部分往岩石外低處囤積而後凝固形成的，稱為「堆積型臘石」，被當為工藝用途。另一種則是膠體往岩石內縫隙裏充填，經過漫長的沉澱凝固，又受土壤天然成分化合演變，而形成五顏六色的「填充型臘石」。此外，壽山石又受到溫度、溼度及時間的影響，產生不透明、半透明或全透明的不同彩石，古人也稱之為石腦或石髓。由於受其成形的空間所限制，故而體積較小。雖說有取大不易之憾，但溫潤細膩的質地，卻每每使人觸目神馳，入手蕩心，成為愛石者爭相收藏的掌中珍玩。其硬度適中容易受刀的條件，也成了歷來印人治印的最佳首選。總之，壽山石的問世，強化了文與藝的結合，進而提升篆刻水平，並賦予印石濃烈的文化氣息。因此幾百年來蔚為一股玩石熱潮，吸引眾多文人雅士及收藏家喜愛，成為文化上獨特而耀眼的一環。 二、百年稀珍水坑凍壽山石原都屬於山坑石，經過悠久的時空與地形演變，形成現有的局面。後人把它區分為「山坑」、「水坑」、「田坑」三大類。水坑石產生於壽山鄉東南高山腳下的壽山溪源頭「坑頭占」處。由於礦脈陡斜，坑洞深邃，底層是匯集山腹豐富地下水的出水口。周邊臘石由於長期飽受含帶「有機酸硫磺酸」的水質滋潤酸化，石性格外顯得凝結溫潤，成為壽山石精華所在，歷來備受行家的珍惜與讚賞，亦不乏透過大篇幅來詳細描繪水坑石之美的報導。載諸典籍，率皆以極其慎重的言詞「百年稀珍水坑凍」來提示其重要性，甚至以動人詩歌來讚頌，可見水坑石是多麼的受人珍惜。◎水坑．水晶凍遺址前留影2019年應福州非物質文化遺產活動邀請，再次順道造訪壽山鄉。近兩年只要到福州，都會進壽山鄉探訪，哪怕只要繞上那麼一圈都好，想到數十年下來，手裡握著的石頭，大多都是從這裡洞口開採出來的，心中悸動莫名。攝於2019年。◎遠眺坑頭左下方涼亭是新修的石王亭，其後方有另一水坑礦洞。小溪源頭兩側都稱之為坑頭石，小溪右側微上方的兩坑洞即是荔枝凍，其上方為太極洞，更上方就是雞母窩等等礦洞。    ■先評水色首重石性       每當行家手握印石，朝臉頰上這麼一抹，為的就要當先評其水色。所謂的水色並非色彩，而是石質凝結度溫潤性所散發出的色澤。因此石性的好壞，除先分析天然礦物質含量比例的些微差異外，後天周遭環境的水質亦有絕對的影響。同時也讓我們瞭解到印石首重石性：「結」石質穩定，不容易乾裂破損，不須刻意保養容易保存；「凝」所透出誘人的靈氣，尤提高其賞玩性。其次，再看色彩鮮豔處是否均勻，是否成形成片？紋路、粗細、砂格、深淺、位置等等是否勻淨自然精彩細緻？畢竟，水坑石雖然石質最為穩定，但長期受浸於地下水中，土壤沁染不足，復以地質特殊，礦層中氧化鐵含量混雜，石材外表色彩難免單調，因而不受現代一般人的重視。今人玩石，反而取決於商業市場的利益取向，每以表面色彩及體積大小做為首要考量，忽略關鍵的石性，俟後一日發現乾裂浮現再用油來泡養，把玩時大費周章地從油中撈起，頻頻擦拭清洗。久而久之疲累之餘，再趕緊設法脫手換人來養，形成一股養石風潮，實已完全迷失了玩石、賞石、怡心養性的真正內涵。    ■「一王三寶」寶寶都是好坑頭既然受地形流水影響，所以古人在開採過程中，因工具簡陋而險象環生，得石不易，只能望石興嘆，偶得小片都視為手中珍稀，不得不以另眼相待，這也就是坑頭未能躋身「壽山三寶」的主要因素。而今實在有必要予以重新定位，使「水坑石」併列「芙蓉石」、「杜陵石」、「田坑石」，成為「一王三寶」寶寶都是好，才能還給它客觀的評審，流傳為印壇佳話。否則，近年來經濟快速發展，愛石人口遽增，又有機器、電力輔助的大量開採，迄今礦脈已趨於枯竭，不多時水坑勢必將跟隨田坑走入歷史成為古跡。因此對「水坑石」情有獨鐘的盧鐘雄先生，收藏不餘於力，成果豐碩。而他對賞石也有特殊理想，常說：「一般礦石精純極品，只佔其中一小部分。真正愛石者不要只著重利益價值而跟著起鬨追逐，而忽略其他層面，只要石性好都應盡可能收集以免受糟蹋。而把它當作文物保存，以供後人研究欣賞。」可見其愛石、惜石情懷之深厚，是多麼值得欽佩與喝采。 三、殊勝之田坑石明朝開始才有田石問世，繼而清朝皇帝喜愛田石，官場與富紳才跟隨風氣競逐收藏，迄今有三、四百年的歷史。逢遇文革，我們有機會目睹大量從內地流出的老田石，並且用來和新出土的田坑原石，作觀察參考、比較研究，這得天獨厚的機緣，使我們對田石的認知與古籍上的描述產生了一些差距。要瞭解田石，首先要從地形的認識開始。我們都知道田石的產地是在坑頭底下一、兩公里的位置，這個地方本來是河床，以後才開墾作田，可見是先有石頭，後有田，所以要跟坑頭附近幾個坑的石頭聯合起來研究才有意義。    ■研究田石應著眼於酸化程度       古書因為資訊不發達，靠著口耳相傳留下來的線索，難免失之於主觀臆測，硬把田石和坑頭分開來獨立研究，結果是眾說紛紜莫衷一是。其實看坑頭地形就知道田石的來龍去脈：坑頭、水坑加上左邊的都陵、馬背與同性質的尼姑樓、迷翠寮。右邊則為高山性的荔枝、太極頭，這些石頭後來被山洪沖刷下來埋在河床，以後才開作田。開墾的時候殘留在田裡的石頭，經過漫長的酸化過程，甚至也受到農民施肥的影響，加深了酸化的程度。因此，我們要瞭解田石，不能只研究表面上的紋路或者它的「格」來分別，應該著眼在田石酸化的程度來進行研究，這才是正確的。換言之，也就是由坑頭附近幾坑的石頭有什麼顏色，田裡就有什麼顏色，這才合理。並不是在紋路上、隔上、皮上來做文章。另外書上也提到蘿蔔絲紋是田石的特徵，這也是不可靠的。現在我們從山坑很多石頭都有蘿蔔絲紋，就是連巴林、泰國石（泰來石）、韓國石，都會找到一樣的痕跡。相反地，我們還會見到凝固沈澱得特別乾淨，完全透明狀而沒有蘿蔔絲紋的田石。可見蘿蔔絲紋只是石頭在凝固沈澱的過程中，同類的礦物質重新結合、還有些許沒有沈澱乾淨的現象。關於這一點，我們可以用放大鏡檢視石頭的紋路，看到一層一層結合然後再沈澱，就可以瞭解。    ■紅格與石皮非田石獨有次者，紅格也不是田石所獨有，像在山坑石、芙蓉、巴林、泰國石等都可以看到紅格。其成因是鋁、矽變成膠體以後往下堆積、填充時產生的間隔，凝固以後，再吸收到田地底岩漿噴發到地表的汞的紅色色素，才產生紅格。而不是書上所言「壽山石崩裂下來的裂痕吸收紅的色素」，因為壽山石崩裂時已經凝固到穩定的程度，再去吸收紅色並不容易，何況我們所看見的紅格的裂都是直線的，如果崩裂下來的裂痕則應該是雞爪紋，不會是直線的。還有「皮」也不能視判斷田石的依據，因為近二十年來就開採到很多沒有落到田裡的獨石有皮，甚至浙江所開採出來的獨石也有皮，有的人就乾脆稱之為浙江田，這就可以證明「皮」不是田石特有的特徵。田石所見到的「皮」有兩種，一種是有間隔的皮，它是當膠體凝固沉澱時，與岩石接觸面所粘黏的礦物質。崩裂於河床後，經過漫長的翻滾曝曬，使黏岩皮產生質變，在隱埋於不同土壤中而成為如黑如黃色澤不一的石皮。沒間隔的石皮是受酸化侵蝕而成。倘若，石質鬆軟受腐蝕的石皮易深而厚。反之石性堅硬腐蝕，皮就顯得稀薄，有時沒有皮的田石也屢見不鮮。由此可見，有石皮並不一定是田石，而沒有石皮也不一定不是田石。因此要辨別田石，首先應分辨是否與上游坑頭周圍礦石有關，再觀察它酸化深淺來取決，如此更能客觀妥當。    ■上中下坂皆有殊勝處       田石有上坂、中坂、下坂之分，每當看到灰暗色的田石，便稱為下坂田，但近期出土田石中，往往發現下坂比中上坂更精純亮麗。反而上中坂也經常挖出比下坂差的劣品石。可見這種區分是沒有意義。只因玩石者有偏愛黃色的貴氣，紅色喜氣、白色雅氣，而石農為投其所好而透出的訊息，也僅能作為參考罷了。總之，田坑石是聚集很多天然條件而形成，相信其他地區不易再有類似巧合物發現，無論大小好壞，都是很殊勝的寶貴文物。我們不宜只重視精純品而作為商品看待，而忽略了劣質品的保存，更應該鼓勵愛石同好，積極找回以往較不受重視的各色各樣的雜石，以便與坑頭附近的礦石作比對歸納保存，以供後學研究之用。不然，假以時日要認識田坑石，將已無物作為教育後進的參考，會是一大遺憾。◎壽山田坑高山1988年福州壽山鄉。遠處是高山諸坑洞，山凹處下方即是水坑即坑頭，小溪左方就是田坑上中坂處。◎壽山田坑上坂實況2008年攝。時間遷流，滄海桑田。卅年間，原稻田中不知翻了幾番，又有多少石頭在藏家手中。四、印石六德壽山石除田坑、水坑以外統稱「山坑石」。壽山礦脈廣闊而複雜。每個坑脈都有它的特性。往往也有它相鄰坑脈彼此混合的同質性。但礦石類，總是精純的偏少數，雜石佔大部分。所以，選石要循古人所傳授「印石六德：凝、結、細、膩、溫、潤」作為要件。      「凝、結」表示出靈氣透出而結實，不堅不脆，不鬆不軟，易保存。反觀部分高山石，刀感鬆軟，凝而不結，常需用油保養，則是美中不足。是故選石以「凝結」為首要條件。「細、膩」是肌理結構緊密，雜質沉澱乾淨，油膩盪心。尤以芙蓉石最具有代表性，刀感爽脆，外表高雅，數百年來深受文人雅士喜愛，而成為壽山三寶之一。雖與青田石、汶洋石相類似。但青田石質感微堅，汶洋石軟硬不一，是為細而不膩，終屬缺憾。「溫、潤」是石質不粗澀，有滑潤感，尤其「溫」最難體會。臘石要長期受深度酸化，使石表透出誘人的寶光，有如月亮的光，柔和內斂帶有清涼意，而非太陽光閃閃奪目，被稱為「賊光」。尤其「高山」屬壯碩型山峰，而山下的「坑頭」周圍水分充沛，所出臘石最具有凝結溫潤性質。反觀芙蓉石，山型高挑，復以山頂類似小盆地，水分聚集較為容易，所以「將軍坑」及「上洞」臘石也格外凝結溫潤，而「半山」以下石質差異性特別大，這點是值得玩味，可見水分充足與否對石質有相當大的影響。◎芙蓉上洞附近 1993年攝。上洞礦坑洞口，開採條件極為不良。◎上洞礦洞口而石質好壞往往不是用目測或用刀尖試刻就能分辨出，而必須長期使用「銼刀」或「鑿刀」雕刻才能體會出箇中滋味，也才能了解「印石六德」的真諦。本人四十餘年「石裡討生」，過程中接觸過不少中外各地區臘石，其中也有部分與壽山石相類似。但是，芙蓉石的細膩清雅，水坑凍石的凝結清澈，荔枝凍紋路清淅及豔麗，田坑石、杜陵石溫潤高貴，則是其他臘石所不能相提並論。總之，這一切皆拜福建的氣候溫和之賜，才有好山好水來孕育出迷人的壽山臘石，真是得天獨厚。我們愛石者，不宜只重視當作商品炒作為目的精品，而忽略了其他次級石的保存，甚至任意踐踏，實有失玩石的真實意義。五、石宜玉雕拙雕壽山石以其脈礦填充於岩層中的部分彩石為收藏對象。由於石性脆弱取材不易，古今都以手中玩賞的印材來呈現其工藝，所以睽諸舊文物之林，也是印材多而擺件佔極少數。經常把玩，有促進末稍神經活絡血脈的健康作用，同時達到怡情養性的目的。印石的玩賞以石質為主，雕工為輔，然而石中常隱含雜質砂隔，必須以雕刻技巧來革砂避暇去蕪存菁，使其呈現更完整亮麗的風貌，印鈕雕刻便扮演重要推手。假使為了展現工藝而破壞印石本質天然美感，不但本末倒置，更違背鈕工的重要原則。因此雕工要力求簡拙圓融，把玩舒適，線條講求簡樸流暢，鏤空不宜太繁鎖，否則易乾裂破損難以保存。尤其彩石一有破損，修補不易，不得不慎，這也是鈕工與木雕不同之處。木料是顏色單一樸素而堅韌的纖維質，觀賞求其工巧，以雕工為主，木料為輔，一有斷裂補救容易，保存不難。這也是木雕與蠟石必須做不同區隔的原因。總之，印石是玩其石質為主，石材難免有殘缺，必須藉鑿切之助，雕工是用來襯托石質之美。故「石要玉雕，不宜木雕；要拙雕，不宜繁雕」，為不得不依循的審美規則。老玩家也常耳提面命：愈精純通透石材，愈不宜繁刻。愛石要會惜石，才是賞石者最高情操。我常以這觀念與玩石同好傳述、灌輸。但能接受的人不多，反而認為太保守，沒有創意。直到近來發現，很多精純的印石再度被高價回估收購，甚至砍掉鈕頭重刻。日後才恍然大悟，但是為時已晚，已不知道糟蹋多少寶貴美石，聞之不勝慨歎欷歔。六、第一人與最後一刀     ■壽山石來台緣起：陳可駱壽山石是福州特有產物，台灣早期對它很陌生，因花紋與蛇紋類似，民間偶而見到都稱為「蛇石」，將其磨成粉末做為痱子粉，有去濕、消炎功效。近三十幾年來，台灣的經濟資訊迅速發展，它竟蔚然成為爭相收藏的玩物。這過程有一段鮮為人知的因緣巧合。關鍵人陳可駱先生，他是民國元年出生，福州西門印石世家「青芝田」的後人。民國三十九年正值壯年，某日正與朋友打牌消遣，有位同行陳琛譽先生來訪，相告馬祖有批美軍進駐，邀約陳可駱帶兩箱印石去洽談生意，隨即收拾簡便行李啟程，預計三日內返回。當時國共內戰激烈，當他出發的第二天，福州便淪入共軍掌握。陳可駱先生回鄉不得，只好滯留馬祖，幾年後輾轉移居台北，熬過好幾年的消沉歲月。◎駱伯（1）1970年前後，和駱伯(中)及友人前往北海岸郊遊留影。◎駱伯（2）駱伯在1983年兩岸未開通之時，興起歸鄉之念，便毅然返回福州，影像是1988年進福州探望時留影。原「青芝田圖章店」就在現今省府路山水大酒店左邊不遠處。       民國五十年，台北中華商場有家「中華鐘錶店」是可駱伯的姻親所經營，便提供他一個小櫥櫃，做為他擺置剩餘印石以營生的憑藉。當時，有些從大陸遷台的老收藏家，看到這批壽山石倍感親切，真是應了「人不親石親」這句話，是以每有印石打磨修補或轉讓，都由可駱伯一手承包、處理，漸漸也匯集了相當的人脈與信譽。三年後儼然粗具規模，索性於三樓古玩商場一小店鋪，開設第一家專業印石店。       無巧不成書，五十三年某日住高雄的遠親突然來訪，他是商船的輪機長，提起從韓國載一批石塊到日本，他發覺跟家鄉的壽山石很類似。陳先生非常高興，再三叮嚀下次再有機會，請他留幾塊帶來做為參考。月餘後，果然帶來好訊息，這趟是載來高雄給鳳山一家耐火磚廠做為原料。可駱伯迫不及待，偕高雄的朋友設法與廠方疏通，很順利選購到一批韓國石，從此開啟台灣的印石行業。    ■把酒論石，亦師亦友莫逆投緣本人當年二十歲，本從事木刻，受可駱伯青睞攏絡轉業刻石，成為台灣第一位專業印鈕雕刻師，也因此對印石產生無比興趣，又與可駱伯特別投緣，成為亦師亦友的莫逆之交，也因此踏上這條不歸路。有了印石材料，乃得以使來台的一些篆刻家有發揮餘地，大專學校及公家機關紛紛成立社團，熱絡推廣，而使篆刻風氣興盛崛起延續至今，其實陳可駱才是幕後功不可沒的重要推手。五十七年韓國石停止開採，接著引進泰國臘石。它的質地有些與壽山石更類似，但以作為工業原料為進口目的，因此產地沒有特地篩選，精石材非常少。所以，大都用來刻上簡單人物或十二生肖等印鈕，做為觀光客的紀念章為主，也頗受歡迎。偶有品質比較精純者，皆成為本地賞石玩家的私人收藏，以便與壽山石做比對研究，影響所及，也因此激發篆刻藝術，為印石收藏風氣持續加溫。可駱伯是愛石的老行家，對壽山石的點點滴滴瞭若指掌，無疑成為印石收藏界的諮詢對象。而他生性好客又酷愛杯中物，經常邀約同好相聚一堂把酒論石。當時林清卿大師公子阿梅伯、弟子楊鼎進、林鐘瀋，周寶庭大師的弟子高尊賢，以及林元珠的嫡孫林天泉等幾位先生也常做桌上賓。可駱伯三杯黃湯下肚，總是說古談今句句不離石頭經，本人有幸躬逢其盛，與他相處長達十年之久，深刻受他指導與薰陶。又逢文革後期，大量舊印石湧入港台，得以做為研究藍本，以致對印石認識、石性辨別等等奠定相當的基礎。吾人對鈕工雕刻也始終保持樸拙圓融的不二法則，不求花俏繁複，全是受可駱伯的影響，是余畢生最大的榮幸。◎高尊賢人物雕件    ■文人雅士薈萃的印石會民國六十三年，本人與愛石同好，以張心白醫師診所為據點，成立「印石珍賞會」。成員有名詩人黃靈芝先生、名建築師張紹載先生、醫學博士耿殿棟先生，以及張守積、陸文雲、王粹人等。又有篆刻書法大師王壯為、曾紹杰、張直厂、王北岳等諸位先生加入，每月定期聚會，互相研討觀摩熱鬧非凡，更吸引各方文人雅士的共鳴。六十四年又有巴林石的湧入，使匯聚於台的印石更加多彩多姿，激起玩石風潮達到高峰。民國七十二年，台灣與大陸開始慢慢有了接觸，陳可駱也以日漸年邁思鄉情切，便與林天泉先生決定返鄉定居。往後幾年兩岸正式開放，無論探親、觀光或經商來往更為方便，壽山石也因大量開採而成為爭相搶購的對象，盛況空前達到最高峰。台灣從北到南，處處可見琳瑯滿目的印石店，吸引更多的年輕一輩投入。八十二年又有一群玩石新進重組印石會。本人有幸受邀為諮詢顧問，也就是後來完成政府立案的「台灣印石藝術收藏學會」。    ■最後一刀         回顧台灣因四十幾年前陳可駱先生的到來，而跟壽山石結下不解之緣。壽山石也因台灣的收藏風氣而水漲船高，風靡全球，成為藝術收藏舉足輕重的一環；本人見證台灣的印石史，自始至終四十餘年皆全程參與，與有榮焉。但印鈕雕刻畢竟是福州特有的地方藝術，台灣因本地不出臘石，所以並不重視，也沒有傳承的條件；相信本人已是台灣專業印鈕雕刻的最後一刀，就此劃下句點。        謹以此記，做為同好們回味的隻字片語吧！原始發表日期：2007年01月  Yahoo!奇摩部落「獅公髻尾山步道」本文收錄於：《榕台壽山石文化交流研討會文集-海峽石緣》2008年9月出版.中國文聯出版社 ※引用本文請務必徵得作者同意！需註明出處並貼附網址連結。  https://www.liaoyidao.com.tw/hot_368196.html 廖德良對石談情 2023-11-14 2024-11-14
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