一刀无二心◆廖德良印钮系情

https://www.liaoyidao.com.tw/custom_128093.html 贞下启元——论贔屭钮｛之一｝贞下启元——论贔屭钮｛之一｝贞下启元——论贔屭钮｛之一｝时值辛丑年惊蛰春分时节，走过在瘟疫下，充满动荡危机与不安忧虑的庚子年，春天的生机，各物种逐渐自冬眠中苏醒，令人对新的一年多所期待。十天干中的庚、辛，本就有著动荡变迁后「更新」的气息，天道运行恰如《道德经》所云：「天地不仁，以万物为刍狗」，一个新世纪的来临，又是由多少已故人事物付出的代价所堆叠出来的。在亲身经历的感受下，把玩廖老师刻的贔屭钮，对这种时代更迭、文明的兴衰起落，有著更深一层的体会。〈图一〉上古华夏文明里，图腾文化占有相当的重要性，除了是氏族认同的标记之外，也有天人互动、类宗教崇拜的信仰成分在里面，而这类图腾，或以自然界具象的动植物为符号，也有以想像的特定物体，组合出具神奇力量的神兽做为标志。无论是以平面线条勾勒在器物之上，或以立体塑像摆设，作为群体精神凝聚的象徵，这些图腾背后所蕴含古人对大自然的感悟与智慧，皆是华夏文明代代相传的根基。〔释名〕东汉士大夫张衡，为著名的天文学家、地理学家、文学家等，贔屭（音必系）一词，最早就是见於其文学作品《西京赋》里，其首段就写到：汉氏初都，在渭之涘，秦里其朔，实为咸阳。左有崤函重险、桃林之塞，缀以二华，巨灵贔屭，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存……。观其内文，「巨灵贔屭」似与山川风貌有关。经查《水经注．河水》〈开山图〉曰：有巨灵胡者，徧得坤元之道，能造山川，出江、河，所谓巨灵贔屭，首冠灵山者也。由此讯息推论，贔屭一词，在秦汉时期以前，应该是形容山形外貌，很可能是勘舆地理上使用的名词。再深入探究其字义，从《玉篇》解释贔屭，为「作力之貌」，又《类篇》释贔屭曰：鳌也（音敖），一曰雌鳌为贔；《本草》记载：贔屭，大龟、嘴蠵之属，好负重，今石碑下龟趺象其形。综合上述说法，无怪乎一般传说在上古时期，贔屭常驮著三山五岳在江河湖海兴风作浪，在大禹治水之时将之收服，为其所用云云。直至明代，可能在基於辨识上的需求，将运用在不同器物之上的大量龙族造型图腾作一整合，而归纳出所谓「龙生九子」，但在不同文献里，名称与其运用之处却又不尽相同，排列顺序也有差异，况且尚有多种图腾未搜罗其中，碍於篇幅，将另辟专章讨论。「贔屭」一词，在明代文献上有三处纪录，大多围绕在明朝中期首辅李东阳的提问为主，一见於其著作《怀麓堂集》：「覇下平生好负重，今碑座兽是其遗像」，「贔屭平生好文，今碑两旁龙是其遗像」等语。《明．语林》释龙生九子云：「六曰霸下，好负重，今以负碑；八曰贔屭，今以镂碑缘」。杨慎的《升庵集》：「一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也」。在李东阳的记载中，「霸下」与「贔屭」是两种造型，「霸下」是负石碑的龙龟，而「贔屭」是石碑上方两侧蟠龙造型装饰，而杨慎则直指「贔屭」就是石碑下的龟趺。〈图二〉李东阳、杨慎记载的霸下、龟趺，指石碑下四方基座〈图三〉李东阳版本的贔屭，指石碑上方的图文装饰〈图四〉台南赤崁楼四方基座的石碑若以不同时代的石碑设置方式，年代越久远的宫殿庙宇所立石碑，多以龟或龙龟造型表现，而因天灾人祸导致重新修复之建筑，或近代所竖立的石碑，底座则多仅以四方台型设置，四面刻以蟠龙装饰，而后才以龟趺一词，来泛指为立牌或立碑的底座，「趺」字，脚背之意，禅宗盘腿打坐也称之为「趺坐」，象徵稳固的地基。随著岁月更迭，不知是资讯传递上的误差，还是有意为之，渐渐的「霸下」、「龟趺」反成为「贔屭」的别名，不过这种名称上的统一，「贔屭」为龙龟的造型，其意义才得以符合原始名词的概念。〔释形〕从「贔屭」造型上的变化来看，由最早具象的龟、鳖，或所谓的鳌（上古时期海里的大龟），演变到抽象的龙首龟身合体，这种造型有传说是大禹氏族的图腾，也和天文学上的廿八星宿天，司北方神兽「玄武」的蛇龟合体雷同，这部分在介绍「龟钮」的篇幅时有大略提到。对於这种龙龟或蛇龟的合体，无疑是在人类思维模式的运作下，将不同形式的感知加以连结，而这种能力，让事物的体验能更加融会贯通，进而扩展出人类的文明智慧。汉唐前人，对这种「贔屭」造型的确立，定是在当代文化背景下，与美学思维产生的交互影响，尤其是立碑撰文这种流传千百年的器物，考量到是做为驮负石碑的底座，有必要将立碑精神与碑文内容的智慧融入其中，除了以「灵龟」象徵长寿与智慧之外，在单纯的龟首上，替入龙首的特徵，除了增加神秘色彩之外，似乎也有隐含天道易理生生不息的意涵，藉此与碑文相呼应。另外，立碑撰文用以纪事颂德，本来就有意藉石材的耐久性，将撰文铭刻其上以垂后世，举例来说，书法艺术上著名的汉代隶书＜曹泉碑＞、唐代楷书的＜九成宫醴泉铭＞，就是代表性的碑文，其内文记载贤人德行，或行迹纪事，无论是文章或是字体，都对后世带有莫大的启发之效。尤其是＜九成宫醴泉铭＞，整座石碑即是典型由「贔屭」所驮负，碑首以蟠龙装饰，是非常具有代表性的石碑造型。所以，将「贔屭」以龙龟的造型，作为一种文化载体的意念，就更加清晰。〈图五〉西安碑林的九成宫醴泉铭〔释意象〕自古以来，《易经》一直被认为是中国古代文化的源头，从干、坤二卦描述形而上的宇宙创始开始，由本体谈到运用，最后落实到现实的人生之中，无一不是经验智慧的累积，今试举《易经．干卦》来说明，深藏於「贔屭」龙龟造型隐而未显的象徵意义。〈图六〉台南赤崁楼贔屭驮碑《易经．干卦》卦辞：「元，亨，利，贞」，以极简的文字摄无量意，点出天道运行的法则，与佛家言一切器世间，皆是「成，住，坏，空」，有异曲同工之妙，正因为这四个字具有高度抽象意趣，涵摄天道人事，无所不包，所以，孔子作十翼来解释《易经》，其中《文言传》用以专门解释干、坤二卦，其开头如是写道：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。《干卦》为易经第一卦，其卦辞即是其他六十三卦生生的本源与效法的对象，代表著时空位序上的制高点，乃天道无形之体，透过元、亨、利、贞四德为用，落实到人世间，其意浅释如下：元者，源也、本也，有大、始之义，为一切事物最根本、最核心的创造力。此处的「善」，非指相对的善恶，而是「生长、成长的变化过程」，例如种子发芽的过程，称之为「善」。亨者，通也；交流互动之意；双喜曰「嘉」，双方面在互动的过程中，努力维持一种平衡态，将阻力化为助力，互利合作已达亨通。利者，原意是指秋天稻禾收割之象；在此的「义」乃为公义；「和」，本意是张口有饭吃，而后有相应、谐调、平静的意境，可见在《易经》的「利」，是指天下之大利、公利，能达到众多的义、众多的想法、原则，都处於一种和谐共存的状态。贞者，正也。「贞」有卜贝之象，本义为占卜，古时因占卜有决断性、肯定性，故又延伸出有正、定，坚定不移之义；「事」乃泛指自然界与人世间一切现象、活动；「干」就是主干、主体之义，在人世的行为模式上，指的就是一种行事原则或信念的坚持，通常解释成固守正道。「元亨利贞」就是一个创造的循环过程，从天道到人事皆然，如果有很大的创造力，可以排除障碍，创造亨通，自然能够获利，最终还能够守得住既有的东西。然而，毕竟是非常简化的四个字，孔夫子还是担心过於抽象，於是更进一步将具体运作的过程详加描述：君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以合义；贞固，足以干事。君子行此四德，故曰：干，元亨利贞。「体」就是体会、体验，是亲身经验过的；而用「仁」将抽象的「元」具象化，简单讲「仁」就是种子，它有著坚硬的外壳，含藏著每个物种DNA的核，是自然界中，物种延续生命的根本，其所含藏的基因，可以不断繁衍、开拓，这就是所谓「元者，善之长」。〈图七〉发芽的种子经时间酝酿而生的过程就称之为「善之长」。相信看官们应该可以看出与龙龟的相似处。〈图八〉清皇陵圣德神功碑下之贔屭带有藏传佛教轮回转世的味道民初大儒熊十力说：「天地万物之体，原谓之道，亦谓之仁，仁者，言其生生不息也」，可见在中国文化之中，道、元、仁，讲的都是同一件事，佛家言「大悲心」亦复如是，都是体验到生命与天地万物，本质一体，平等无别。「足以」即是全心全意，气势饱满之象；士君子既然有「善之长」的能力，那就一定得下功夫作深入的体察、印证，然后以「先觉觉后觉」为己志，引领群迷，这便是「长人」，所以《论语》便以《学而篇》做开头即有此深意。尔后，顺著「仁」的核心创造力，便能在人群沟通互动当中，以「礼」来建立一种规范，达到包括人和其他一切事、物，皆能各蒙其利，开创出安和乐利的和谐社会。即然能建立起一个和谐社会，当然就要继续坚持这得来不易的结果，这便是「贞固，足以干事」，将天道真理、前人的文明智慧，加以吸收孕养，内化为一种能量，成为再出发、再开扩的动力，所以「贞固」二字尤为重要，是能否再延续另一新循环的关键。《荀子．王制》里有云：「春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。」天道无形之理，以具象的四季运行，表现在春生之元或仁之象，夏养之亨或礼之象，秋成之利或义之象，冬藏之贞或智之象，以四时配四德，分别看来好似一个点，整体来说又是一个生生不息的「圆」，终而复始、循环不已。「贔屭」将龟身与龙首做结合，实乃是将灵龟作为冬天的图腾，以其遇危机必将首尾四肢内藏於龟甲之中，有龟藏与冬眠之象，目的自是保全生命；另外，据说植物在极冷而漫长的寒冬中，为求生存而自然将养分集中於主干之中以待来春，这些都有「贞者，事之干」本意在里面，将「贞固」二字的本质做具象呈现。「龙」本无具体形象，而当今「龙」的型态，大抵皆是汉代后期所确立。原意在《干卦．彖传》：「时乘六龙以御天」的「龙」，乃象徵干卦六爻全阳，阳气即为生生不息之气，是宇宙中一种充满「生机」且能不断幻化的能量，在红山文化中出土的「C形玉」，既酷似甲骨文中的「龙」，今藉由现代科技来观察，那「C形玉龙」更像是哺乳类胚胎形成之初，由心脏脉动后，上下延伸成为脊椎，往上形成大脑，往下止於尾椎，古人将「C形玉龙」作为祭祀神器，以此神器上告氏族祖宗，表徵香火的延续，应证中国远古生殖崇拜的信仰，从而理解中国文化重视生命的源由，以及文明的延续。《干卦》表天道法则，以「元，亨，利，贞」四种样态来表现出天理循环运行，以龟身象徵冬藏，寓意能否固守得来不易的经验智慧，进而转化成无限生机的龙首，迈向另一新的循环。所以，「贔屭」以龙龟做表象，就是在呈现文明延续的关键：「贞下启元」，也正是因为这一层深意，点出「儒家」思想精随，深受宋明理学影响明朝士大夫们，才会将其列为龙生九子的首位。＊注在官方成语用法上以「贞下起元」，然「起」、「启」音同，意义稍有出入，两者皆有「开始」之义，但「启」字另有打开、展开和开导、教导、启发之义，更有「承上启下」、「承先启后」的用法，故「贞下启元」的用法，比较贴近《干卦》所象徵的天道循环、代代相传的文明延续之象。

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