首页
1
系石传
2
玩物养志—谈龟钮3
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_97373.html 玩物养志—谈龟钮(一) 玩物养志—谈龟钮(一) 〔编志〕本文概分三篇，作者徵引经典文献及易卦角度，以释华夏文明中的「灵龟」意涵。粗略了解「龟钮」钮饰的源义之后，我们在欣赏把玩之余，对「龟钮」应会有不一样的感受；对造型所应呈现的刀工神韵，也更能理解其依循的准则。玩物养志——谈龟钮(一)作者：赵狮公【金贵、长寿、善智。浅释华夏文明「灵龟」之意涵】但凡介绍印钮钮式造型，一定都会引用《汉官旧仪》中的一段记载：「诸侯王黄金玺槖驼钮（『槖』音『陀』），文曰玺；银印背龟钮，其文曰章；六百石、四百石至二百石以上皆铜印鼻钮，文曰印」，这是最早有关於印钮的正式文献纪录。而龟型钮式在《后汉书》里更记载：「皇太子黄金印龟钮，印文曰章」。◎雄浑一刀龟・廖德良作◎东汉广陵王玺・金质龟钮 (图片取自网路连结)上述文献是汉代行政体系的典章制度，以印钮型式加以规范，用来表徵身分地位的主要记录，尔后更为历朝历代加以沿用，直至近代式微。尤以80年代起，「大家乐」风行全台成为全民运动后，「龟」的音声形象成为了禁忌，都怕「杠龟」（或贡龟）如影随形，令梦想成泡影，如此一来，更令本有非常正向意涵的「龟」，自此落下神坛。 然而，为何在时空距今三、四千多年前，会以「龟」钮的造型来做为尊贵身分的象徵，值得加以深思。我们从经典、文献资料中的蛛丝马迹，去探寻当时的文化背景，藉由理解这层文化哲理，令吾人在玩赏「龟钮」之际，能有更深一层的美学参考依据。尤其在近代考古事迹中，大量出现的西汉文物，伴随诸多玺印的出土，除了考证历史的真伪外，也填补了部分的时空缺漏，更能从这些汉代文物中，向前推至先秦时期，乃至探知夏、商、周三代文化的延续，令吾人得以窥知华夏文明承袭的脉络。◎朝鲜国王印．金质龟钮 (图片取自网路连结)◎安西将军章．铜龟钮 (图片取自网路连结)「龟」是寿命长久的动物之一，相传它的寿命可达上千年之久，所以将之视为「长寿」的象徵。据说前人在北京天坛建造初始，就在柱子底下放了只活龟，以象徵它能支撑起整个宇宙，会有这种传说，即是从《易经．系辞传》里所说：「河出图，洛出书」这记载来的。这当中的「洛出书」，相传就是远古时期，伏羲氏在洛河边上看到一只神龟，背上纹饰著「载九履一，左三右七，四二为肩，六八为足」的图样，从当中得到启发，进而演示出后天八卦的地理空间概念，正好与「黄河出龙马」象徵时间流转的先天八卦纹饰相互呼应，《易经》六十四卦、三百八十四爻时与位的象徵，就此得到确立。所以，「龟」不仅有长寿概念，还有古人探知宇宙智慧与人生处世的表徵意义。清末民初，随著甲骨文的大量出现，印证了前面所说，古人为了解决心中恐惧忧虑，或犹豫不决之事，藉由「易」的信仰所举办的祭祀与卜筮活动，在幽冥之间，感知人天互动的细微讯息，在这当中有部分得到的结论，便直接纪录在甲骨上，这便是华夏最初有文明纪录的开始。◎龟卜「卜」是取热铁棒炙於龟甲、牛骨之上，观其裂纹之相以断吉凶，或临事解决之道；「筮」则是取五十根蓍草做大衍之数的推演画卦，《尚书》曰：「汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。定天下之吉凶，成天下之亹亹（音『委』。勤勉不倦、美好美妙之义）者，莫善乎蓍龟。」然而，为何古人要以龟壳和牛马的肩颊骨、髋骨作为「卜」的工具呢？原因无他，如前所说，为了表示先后天的时空概念，而取代表性的牲畜与活物来进行祭祀活动。据《白虎通德论．蓍龟》曰：「干草枯骨，众多非一，独以灼龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言，久也，蓍之为言，耆也，久长意也。龟曰卜、蓍曰筮何？卜，赴也，爆见兆也；筮者，信也，见其卦也。」所以，还是以「龟」的长寿而认为其有「见多识广」的经验价值，可以如同一智者般的给予最好的处世建议。（待续）
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_97654.html 玩物养志—谈龟钮(二) 玩物养志—谈龟钮(二) 玩物养志——谈龟钮（二）作者: 赵狮公【或益之。十朋之龟弗克违，元吉。】然而，当时这种卜筮的祭祀活动有其一定的规范，以天子、诸侯、王公等宗室家庙举办为主，所以龟甲的取得当有特殊来源，从《易经》〈损卦〉第五爻爻辞透出的信息，我们试著理解看看。〈损卦〉五爻爻辞：「或益之。十朋之龟弗克违，元吉。」在〈损卦〉中，六五君位虚中居上卦，依照〈损卦〉意旨，损下益上、损刚益柔的法则，六五君位就是最佳受益之位，故称：「或益之」。「朋」为古货币二贝之称，十朋之龟就是价值十朋的元龟。用龟占卜，当然认为龟越大越好，越大越灵，而且都有一定的标准规定。同样在《白虎通德论．蓍龟．礼三正记》中记载：「天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。『龟』属阴，故数偶也。天子蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。『蓍』属阳，故数奇也。」。天子占卜之「元龟」称之为「蔡」，是因为「蔡国」（楚地）这个地方产大龟，因此得名，或者说，天子用的龟就叫「蔡」。《汉书．食货志》记载：「元龟为蔡，非四民所得居。」等语。古代王室遇军国大事，就以龟卜决吉凶，《尚书》上即有「龟筮协从」和「龟筮共违於人」等语，表示由天意的从违斟酌而做出决策。整段〈损卦〉五爻爻辞之意是说，身处六五君位之人若以诚信待人，自然获益，在天意完全的护佑之下，当然元吉。【臧文仲居蔡】另外，《论语・公冶长》篇中亦有孔老夫子骂人的纪载：「子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。」「居」有储存、储藏的意思，如「奇货可居」、「囤积居奇」等。如前所说，「居蔡」就是偷偷养著大乌龟。「山节藻梲」，节，柱上的斗拱；梲（音「卓」），房梁上的短柱；「知」同智慧之「智」。意思是把斗拱雕成山形，在梲上绘以水草花纹，这是古时装饰天子宗庙才有的做法。孔子骂臧文仲养了一只天子才能用的大蔡龟，还特别把藏龟的屋子，斗拱雕成山岭的形状，架梁的短柱画水藻图纹以为装饰，他这种人怎么能算是智者呢？是王八才懂王八的心理，只顾自己官运之吉凶，却不知自己僭越之行为，而这现象当今政客比比皆是，不问苍生问鬼神，所以孔子骂之。〔印面：王北岳〕〔印钮：廖德良〕◎泰来石，民国60年代的作品。王北岳先生篆「德馨」二字，不知是名号还是斋堂号，但就二字意涵颇有深意，「德」者，直心也；「馨」者，远闻也。直心即道场，心香弥漫而达近悦远来。老前辈们丰富的生命修为，才有此敦厚的思想用字，值得后辈效法。◎龟背上是以六重棱纹，龟衬以细双回纹做装饰。(待续)
https://www.liaoyidao.com.tw/custom_98585.html 玩物养志—谈龟钮(三) 玩物养志—谈龟钮(三) 玩物养志——谈龟钮（三）作者：赵狮公【四灵印】 在华夏文明中，其经验智慧的获取，大多如同《易经．系辞传》所说：「仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」，而能将之落实在生活上，做到「以简御繁」。在老一辈的篆刻界中，还常有作四灵兽入印的设计，这是源於汉代习俗，认为以此四灵图腾围绕於姓名之外，可做到趋吉避凶之效果，就像现代开运印章一样，可知人性人情古今皆然。这四灵图腾的由来，即是古人观察月亮落於黄道十二宫与廿八星宿天的相关位置，从而确定四季的变化，使人类在生活型态有所依循。这种经验智慧便融入了〈干卦〉的卦辞：「元、亨、利、贞」之中，《文言传》更进一步的解释：「元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会足以和礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元亨利贞。」简单说明，就是古人从四季变化当中，深刻体验春耕、夏耘、秋收、冬藏的生活智慧，进而体会岀生命生生不息的真谛，在在充满著浓厚的人文情怀，传达著某种神秘的讯息。运用在四季与方位上，四灵兽分别以「青龙」代表春天，东方；「朱雀」代表夏天，南方；「白虎」代表秋天，西方；「玄武」代表冬天，北方。而这「玄武」，就是以「龟」作为图腾，以黑色为玄，取坚硬甲壳为武，故称之。我们再深入探寻，北方在后天八卦为「坎卦」，主水、主险也主智，这也是谚语上常说：「仁者乐山，智者乐水」的由来。能在险阻之中优游，若非大智慧者，何人有此能耐，故「龟」也能象徵智慧。 ◎四灵图示◎四灵印王壮为先生篆・叶公超。出处：民国五十一年八月「海峤印集」【舍尔灵龟，观我朵颐】 而会以「龟」的造型钮式来做为尊贵身分的象徵，尤其是用在皇太子黄金印之上的重要理由，想来非《易经》〈颐卦〉初爻爻辞莫属。在《易经》中，〈颐〉和〈大过〉两卦在卦序一前一后，又互为相错相综卦，是在谈肉体与精神生死死生之卦，《易经》的这种安排思维，可由《庄子・养生主》当中，藉由庖丁解牛的杀生来谈养生一般，看似矛盾却又紧紧相依。〈颐卦〉上卦为「艮」止，下卦为「震」动，有张嘴咬合吃食之象，是谈论饮食养生以及食物链、生态之卦。   〈颐〉卦初爻如是说：「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」舍者舍也，尔者汝也，在颐养之初就出现凶兆，应当是有意加以警示之处。而爻辞之义，明显有你我的对待关系。就《易》理而言，上下、内外卦有承、乘、应、与的爻际互动。下卦、内卦的初爻，对应上卦、外卦的四爻，而四爻爻辞如是说：「颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。」就在这种应与之下，知道了初爻是看到四爻在大口喝酒、大块吃肉的象，而且还吉、没事，无疑令人生起羡慕模仿之情，由此点出初爻的意思就是说：「舍弃你自己的灵龟，看我大快朵颐於食色，在追求无穷的欲望下，结果当然是凶。」在这里，自己的「灵龟」又究竟所指何物，又为何可以被舍弃呢？我们从《景德传灯录》中，记录唐代大禅师石头希迁和尚的描述段落，来了解「灵龟」为何物：「师看《肇论》，至会万物而为己者，惟圣人乎……至哉斯语也，遂掩卷，不觉寝，梦自身与六祖，同乘一龟，游於深池之内，觉而详知，灵龟者智也，池者性海也，吾与祖师，同乘灵智，遨游性海矣，遂著《参同契》，发明禅宗之旨。」禅宗修持，专以「直指人心，见性成佛」，石头和尚应该是将「灵龟」当作一名词，视为如前段叙述一般象徵「智慧性海」，却没将「灵」说出来，而这可从《易经》中，进一步详实的推演出「灵龟」之象。◎龟钮・廖德良【天爵自尊吾自贵】 〈颐卦〉下卦为〈震卦〉，有长子、主宰和〈复卦〉之象，明白指出「灵龟」就是下卦内卦的〈震〉、就是〈复卦〉初爻的天地之心，就是良知良能，人内在的生命主宰。特别是「灵」，是天命之所钟，就如同佛家讲修行修心的「心」一样，无定在，无所不在，生生世世轮回根本的那个东西。儒家思想便假其名说，在天就称之为天「命」；在人就称之为「性」；在肉身上就称之为「心」，心主乎身。一个人的内在与其他所有人都不一样的特质与天赋，就称之为「独」，这就是《中庸》开首的前三句所说：「天命之谓性，率性谓之道，修道之谓教」，此是全书之主旨，已然将华夏的人天思想囊括无遗。接下来又说：「道也者，不可须臾离也，可离者非道也，是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」真心为「慎」，《易经》将〈复卦〉视为小太极，就是要真心守护〈复卦〉初爻的天地之心、守护自性、守护生而为人的根本，就是「慎独」。佛家的诸佛众菩萨，依其各自愿心发愿，如阿弥陀佛的四十八大愿、观世音菩萨卅二大愿的「应以何身得度者，即现何身而度之」、地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」等等愿心，各自依己之特质能力去做修持与运用，皆是在「慎独」的修为下所呈现，此即是由易理推演出的观点。如是即明白〈颐卦〉初爻凶象所告诫的：「当你舍弃自己的自性智慧、自己内在的良知良能，而拼命去追逐外在事物与名利诱惑，其结果必然是凶险万分」。所以，「灵龟」当是象徵每个个人与生俱来的特质（天命谓之性），是体；与后天努力修为的呈现（君子慎其独），是用。在皇太子黄金印之上，置一「灵龟」，除了有祈福天命永祚之外，更赋予一种深层的告诫与期许：在人生道上，知自己性之所在，才能顺天修道成德，「不知命，无以为君子」。 ◎龟钮・廖德良 【赏析】在粗略了解华夏文明中「灵龟」的角色后，再次看到「龟钮」，是否会有不一样的感受？欣赏把玩之余，对造型所应呈现的刀工神韵，又是否比较有依循的准则？例如印材的色泽深浅，对钮式整体呈现出亘古智慧、敦厚质感有否影响？又或是龟背上纹饰著具时间感的六重棱纹，还有最直接的外表：厚重的龟甲衬裙、光滑的古老脑袋、和布满皱纹的脖子，一种充满老寿星的味道。以往文人多以龟钮印章做寿礼，或常以「某某几十以后作」等印文，做为作品或收藏的断代之用；或镌以智慧铭言做为自用印；或常以「某某长寿」等字入印。此义源於《道德经》中的「死而不亡者曰寿」，长寿不仅是讲时间，更有文人士大夫风骨精神长存之意，此皆为书斋的文人意趣，想来这种印材、印文与印钮三位一体的融合，富有浓厚而多重的文化意涵，是一种最贴近人的艺术玩物。◎艺生作品・龟钮此印钮为艺生作品，特色著重在龟背上的双重六重棱纹，龟衬双回纹内还有稍微往内挖凹，四足做皮鳞纹，在写意的轮廓线条下保有细腻心思，呈现亘古韵味。 ◎老味的龟钮・寿山月尾・廖德良 1970年代作品在不到六分印材上刻龟钮，作品重点在表现五官神韵，龟背上就以罗锅与乳钉装饰，以玉雕的形式表现。
https://www.liaoyidao.com.tw/ 一刀无二心♦廖德良印钮系情
系石传
others
传习艺生招生中，经验年龄不拘，欢迎有兴趣的朋友来信联络【113年度印钮工艺文化传习计画】赞助单位：台北市文化局。 {工巧明} 单元→印钮传艺教学影片，欢迎订阅YouTube频道。 {一刀无二心}国宝印钮雕艺大师。廖德良一刀老师。第一手记录。经典名作。深度赏析。一窥印钮艺术堂奥。藏家同好推广交流。
首页 系石传 玩物养志—谈龟钮