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https://www.liaoyidao.com.tw/ 一刀无二心♦廖德良印钮系情
一刀无二心♦廖德良印钮系情 108 台北市万华区
〈鹿鸣忆恩师〉            石雕启蒙师：与陈白师傅的天意因缘作者：廖德良・口述编撰/补遗/摄影：狮公寒露深秋时节，整理把玩今年所刻的小品印钮，近年来处在半退休状态，还是维持每天进工作室，这习惯自从替陈可骆刻印钮以来，至今没变过。一直试著放轻松刻印钮，这七十几岁的身子不再年轻，刻钮时肩膀使力牵动全身，紧绷不只是肌肉，连带牙龈用力使得近期常往牙医院报到，但长时间的习惯不是说改就能改，尤其是创作心情，总想著尽早看到完成品，於是想到把近来收集的老挝北料小方印材做处理，刻些小品印钮消磨时间，算是两全。手里抚摸把玩这一长扁方印钮端详良久，口中以河洛话吟诵出：『春暖观龙变，秋高听鹿鸣』，不觉莞尔一笑，心中却感触良深，年少人格养成时期所吸收到的一切，往往不经意地在举手投足间流露，特质也好，美学观点也罢，就这样成为自身的一部分。◎鹿鸣・老挝石・21*15*92mm这对联是我石雕启蒙师父陈白所吟诵，他出现在我16岁木雕学徒训练结束，刚成为雕刻师傅的时候。当时我继续在梁训棋老板这边工作，专门雕刻一些以佛像和佛教典故，还有以民间传说故事为题材的木雕艺品，诸如八仙的人物、刘海戏金蟾、寒山拾得、弥勒等等，提供台北的古董艺品店贩售。由於店里的木雕艺品订单应接不暇，梁老板也广邀一些雕刻师傅来店里帮忙，按件计酬，陈白师傅就是在这样的因缘之下，受同乡之邀前来帮忙。陈白，民国前一年（西元1912年）出生，福建省长乐县人，随部队来台，在大陆时期有高等学历背景，因此在部队授军官衔，由於非军事科班出身，所以民国四十年代末期，以少校军阶退伍。当时他的家室妻小应该住在苗栗卓兰，由於其极具才气，学识涵养丰富，又精於书画、雕刻与金石篆刻，加上个性刚烈，遂离家外出寻求合缘之处从事创作。他与相传的周文王一样，都有四个奶头，可见是非常之人，每当收工休息的时后，我们这群刚出师的小伙子，都会怂恿陈师傅脱掉上衣，好让我们见识一下。常常在晚餐过后，几杯黄汤下肚，听他说些大江南北的轶闻，也会跟起陈白师傅学写字，常看他兴致一来，写得一手好诗词，他的字画也能卖钱，可说是才气十足之人。记得陈白师傅曾经刻过四尊木雕人像，是以杨门女将为题材，在仕女身上各自穿上不同的铠甲，手执不同的兵器，简直就像在画工笔人物，四尊马上就被高价收购，因此也常跟著赚上一顿酒菜。在当时的木雕产业，无论是外销日本，还是古董艺品店贩售，作品特色还都是停留在民艺品的阶段。然而，由於陈白师傅的学识与美学素养，其木雕作品没有坊间一般雕师的工匠气，反而运用木材特质，表现出写意与灵巧，多了一份书卷气质，这就当时木雕的审美观念而言，实属突破传统的创意，就在这种特殊因缘下，自然兴起一股孺慕与效仿之心，进而模仿学习其雕刻技巧与观念。▲木雕示意图(1)・福州黄杨木雕摄於2019年 福建省非物质文化遗产展览会▼木雕示意图(2)・福州黄杨木雕陈白师傅个性孤僻，桀傲不群，夸张一点说「连鬼都很难跟他相处」，所以在梁老板的店里也没待多久，就只身过台北桥，在淡水河对岸的三重三和路上，寻得一店面分租部分空间栖身，兼作雕刻工作室。说也奇怪，我俩极为投缘，一老一少相差三十几岁，当他订单应接不暇时，总会找我晚上到他那帮忙，就在这段时间里，我雕刻技艺上「细修」的功夫，在陈师傅贴身指导下进步神速，所以我印钮作品中古兽和动物五官的神韵，还有身躯线条灵活度的掌握，都跟这时期细修运刀技巧的养成训练有关。▲廖德良・木雕船长(1)当兵前的作品，60年代越战期间，台湾为美军休假观光之处，木雕艺品往往带有异国风味。▼廖德良・木雕船长(2)天意！真的是天意。突然有一天，同样傍晚骑著脚踏车，过大桥头往三重陈白师傅那去工作，进门后只见桌上放了些石头，正一头雾水时，就听陈师傅娓娓道来，说这是他同乡拿来的，很像福州的特产「寿山石」，可以雕刻成艺品供人收藏，希望我们帮忙加工。后来才知道，这很像寿山石的石材，就是「韩国石」，陈白师傅的同乡就是福州著名的「青芝田」图章店的老板陈可骆，我之所以与印石印钮结下不解之缘，就是在这种因缘下形成，时间大概在民国52年前后，当兵前一两年。◎陈白石雕作品・春江水暖鸭先知语本宋．苏轼〈惠崇春江晚景〉诗二首之一：「竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。  蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。」◎陈白石雕作品石雕摆件因具有中国风格，常成为美国大兵携带回国的纪念品。◎陈白石雕作品・双龙抢珠『春暖观龙变，秋高听鹿鸣』这对联，其实是清朝干隆年间进士伊秉绶所做。伊秉绶（1754年－1815年），字组似，号墨卿，晚号默庵。福建汀州宁化县人。清初政治人物、书法家。伊秉绶工书法，曾向刘墉学书法，与邓石如合称「南伊北邓」（资料取自维基百科）。我推测，陈白师傅在家乡受教时，应该多有涉猎福建家乡的名家著作而娴熟於心，才能信手拈来就可作为创作题材。在当时的年龄，和一个国校毕业生而言，面对陈白师傅的才学，就像是海绵一般不断的吸收，慢慢也清楚知道，这些学问或是简单的对联都是活知识，都是从生活经验而来的，以往知识经验的获取不易，一旦获得便反覆念诵练习，融入自身心，一辈子忘却不了。而今面对资讯泛滥，内心却空洞茫然，「工艺」不全然只是技术而已，内心若没有想法，创作领域是会受到局限。从这对联意旨可以看出，古人从观察四时的变化中发想，春天渐暖，云雨日增，天候阴晴变化剧烈，即以「龙变」来形容；秋天气候干爽，又听闻驯鹿求偶所发音声，故对之以「鹿鸣」。春天万物萌发，大地一片欣欣向荣，此对联中以描述秋高气爽之际，听闻鹿群求偶之声，而非以秋天原带有的肃杀之气，在在充满「生机」的意涵，也一并带入《诗经．小雅》首篇之《鹿鸣》，寓意深远，充分表现出中国「尊生」、「养生」的文化。简单十个字方便念诵，至今流传数百年，这便是古人的智慧。◎诗经・小雅・鹿鸣哪知数十年后把玩这方印钮，年少时的记忆油然而生，又想起陈白师傅，过往一切历历在目，见他的雕刻题材，定有呼应的诗词典故，不媚俗，卓然成家，提供我往后印钮雕刻的丰厚养分。钮雕造型题材变化的灵感，也因为有这种经验，往往与文艺界老前辈相处，在不经意流露出的诗词或经典段落中，得到很多启发。例如这枚印钮，2.1×1.5mm的长宽，加上高9.2mm，这种印材通常都是边角料，很难做兽钮配置，再加上一方缺角，若一般印材就当练习石刻印，若是名贵石种岂不暴殄天物！但就在「鹿鸣」二字的启发灵感下，仰头「呦呦」的鸣叫著，顺理成章以驯鹿坐姿仰头做钮式造型，线条简单，故要在身躯肌肉上作表现，才能把玩出颈部肌理伸展紧张的手感。这一扁方印钮造型以往所刻不多，记得90年代时曾经将一颗很像田黄的印石，在印石联谊会的聚会当中，让爱石同好做辨石题材，造型也是做这种处理，就在同好共称富有浓厚「文气」之下，纷纷争相把玩不舍换手，见识到爱石人「石癖」模样，也是一大快事。▲此种钮式造型著重线条的流畅度，还有身躯肌理须小心处理，就可出看「细修」运刀的功夫。▼ https://www.liaoyidao.com.tw/hot_370498.html 鹿鸣忆恩师 2025-05-05 2026-05-05
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〈廖德良对石谈情〉作者：廖德良原始发表日期：2007年01月  Yahoo!奇摩部落「狮公髻尾山步道」本文收录於：《榕台寿山石文化交流研讨会文集-海峡石缘》2008年9月出版.中国文联出版社 ※引用本文请务必徵得作者同意！需注明出处并贴附网址连结。一、独特耀眼的寿山石文化寿山石俗称为腊石，也是中国发现较早的工艺石材，主要用来雕作艺品；因为产於福建省寿山乡，於是顺理成章地被命名为寿山石。经过科学分析，其主要成份是矽（也称为硅）与铝，推断是在地球中生期火山爆发后，经过「热水换质」再熔合为胶体而形成，属於填充在花岗岩缝隙的低温液体矿。一般矿石的形成都是经过这个过程，只是在矿物质含量比例多寡及时间长短上的差异而有所不同，也就是享誉印石界的方宗圭老师在《寿山石全石书》里所描述的「热液交代型矿石」。这类型的矿石可分两方面来看：胶体部分往岩石外低处囤积而后凝固形成的，称为「堆积型腊石」，被当为工艺用途。另一种则是胶体往岩石内缝隙裏充填，经过漫长的沉淀凝固，又受土壤天然成分化合演变，而形成五颜六色的「填充型腊石」。此外，寿山石又受到温度、湿度及时间的影响，产生不透明、半透明或全透明的不同彩石，古人也称之为石脑或石髓。由於受其成形的空间所限制，故而体积较小。虽说有取大不易之憾，但温润细腻的质地，却每每使人触目神驰，入手荡心，成为爱石者争相收藏的掌中珍玩。其硬度适中容易受刀的条件，也成了历来印人治印的最佳首选。总之，寿山石的问世，强化了文与艺的结合，进而提升篆刻水平，并赋予印石浓烈的文化气息。因此几百年来蔚为一股玩石热潮，吸引众多文人雅士及收藏家喜爱，成为文化上独特而耀眼的一环。 二、百年稀珍水坑冻寿山石原都属於山坑石，经过悠久的时空与地形演变，形成现有的局面。后人把它区分为「山坑」、「水坑」、「田坑」三大类。水坑石产生於寿山乡东南高山脚下的寿山溪源头「坑头占」处。由於矿脉陡斜，坑洞深邃，底层是汇集山腹丰富地下水的出水口。周边腊石由於长期饱受含带「有机酸硫磺酸」的水质滋润酸化，石性格外显得凝结温润，成为寿山石精华所在，历来备受行家的珍惜与赞赏，亦不乏透过大篇幅来详细描绘水坑石之美的报导。载诸典籍，率皆以极其慎重的言词「百年稀珍水坑冻」来提示其重要性，甚至以动人诗歌来赞颂，可见水坑石是多么的受人珍惜。◎水坑．水晶冻遗址前留影2019年应福州非物质文化遗产活动邀请，再次顺道造访寿山乡。近两年只要到福州，都会进寿山乡探访，哪怕只要绕上那么一圈都好，想到数十年下来，手里握著的石头，大多都是从这里洞口开采出来的，心中悸动莫名。摄於2019年。◎远眺坑头左下方凉亭是新修的石王亭，其后方有另一水坑矿洞。小溪源头两侧都称之为坑头石，小溪右侧微上方的两坑洞即是荔枝冻，其上方为太极洞，更上方就是鸡母窝等等矿洞。    ■先评水色首重石性       每当行家手握印石，朝脸颊上这么一抹，为的就要当先评其水色。所谓的水色并非色彩，而是石质凝结度温润性所散发出的色泽。因此石性的好坏，除先分析天然矿物质含量比例的些微差异外，后天周遭环境的水质亦有绝对的影响。同时也让我们了解到印石首重石性：「结」石质稳定，不容易干裂破损，不须刻意保养容易保存；「凝」所透出诱人的灵气，尤提高其赏玩性。其次，再看色彩鲜艳处是否均匀，是否成形成片？纹路、粗细、砂格、深浅、位置等等是否匀净自然精彩细致？毕竟，水坑石虽然石质最为稳定，但长期受浸於地下水中，土壤沁染不足，复以地质特殊，矿层中氧化铁含量混杂，石材外表色彩难免单调，因而不受现代一般人的重视。今人玩石，反而取决於商业市场的利益取向，每以表面色彩及体积大小做为首要考量，忽略关键的石性，俟后一日发现干裂浮现再用油来泡养，把玩时大费周章地从油中捞起，频频擦拭清洗。久而久之疲累之余，再赶紧设法脱手换人来养，形成一股养石风潮，实已完全迷失了玩石、赏石、怡心养性的真正内涵。    ■「一王三宝」宝宝都是好坑头既然受地形流水影响，所以古人在开采过程中，因工具简陋而险象环生，得石不易，只能望石兴叹，偶得小片都视为手中珍稀，不得不以另眼相待，这也就是坑头未能跻身「寿山三宝」的主要因素。而今实在有必要予以重新定位，使「水坑石」并列「芙蓉石」、「杜陵石」、「田坑石」，成为「一王三宝」宝宝都是好，才能还给它客观的评审，流传为印坛佳话。否则，近年来经济快速发展，爱石人口遽增，又有机器、电力辅助的大量开采，迄今矿脉已趋於枯竭，不多时水坑势必将跟随田坑走入历史成为古迹。因此对「水坑石」情有独钟的卢钟雄先生，收藏不余於力，成果丰硕。而他对赏石也有特殊理想，常说：「一般矿石精纯极品，只占其中一小部分。真正爱石者不要只著重利益价值而跟著起哄追逐，而忽略其他层面，只要石性好都应尽可能收集以免受糟蹋。而把它当作文物保存，以供后人研究欣赏。」可见其爱石、惜石情怀之深厚，是多么值得钦佩与喝采。 三、殊胜之田坑石明朝开始才有田石问世，继而清朝皇帝喜爱田石，官场与富绅才跟随风气竞逐收藏，迄今有三、四百年的历史。逢遇文革，我们有机会目睹大量从内地流出的老田石，并且用来和新出土的田坑原石，作观察参考、比较研究，这得天独厚的机缘，使我们对田石的认知与古籍上的描述产生了一些差距。要了解田石，首先要从地形的认识开始。我们都知道田石的产地是在坑头底下一、两公里的位置，这个地方本来是河床，以后才开垦作田，可见是先有石头，后有田，所以要跟坑头附近几个坑的石头联合起来研究才有意义。    ■研究田石应著眼於酸化程度       古书因为资讯不发达，靠著口耳相传留下来的线索，难免失之於主观臆测，硬把田石和坑头分开来独立研究，结果是众说纷纭莫衷一是。其实看坑头地形就知道田石的来龙去脉：坑头、水坑加上左边的都陵、马背与同性质的尼姑楼、迷翠寮。右边则为高山性的荔枝、太极头，这些石头后来被山洪冲刷下来埋在河床，以后才开作田。开垦的时候残留在田里的石头，经过漫长的酸化过程，甚至也受到农民施肥的影响，加深了酸化的程度。因此，我们要了解田石，不能只研究表面上的纹路或者它的「格」来分别，应该著眼在田石酸化的程度来进行研究，这才是正确的。换言之，也就是由坑头附近几坑的石头有什么颜色，田里就有什么颜色，这才合理。并不是在纹路上、隔上、皮上来做文章。另外书上也提到萝卜丝纹是田石的特徵，这也是不可靠的。现在我们从山坑很多石头都有萝卜丝纹，就是连巴林、泰国石（泰来石）、韩国石，都会找到一样的痕迹。相反地，我们还会见到凝固沈淀得特别干净，完全透明状而没有萝卜丝纹的田石。可见萝卜丝纹只是石头在凝固沈淀的过程中，同类的矿物质重新结合、还有些许没有沈淀干净的现象。关於这一点，我们可以用放大镜检视石头的纹路，看到一层一层结合然后再沈淀，就可以了解。    ■红格与石皮非田石独有次者，红格也不是田石所独有，像在山坑石、芙蓉、巴林、泰国石等都可以看到红格。其成因是铝、矽变成胶体以后往下堆积、填充时产生的间隔，凝固以后，再吸收到田地底岩浆喷发到地表的汞的红色色素，才产生红格。而不是书上所言「寿山石崩裂下来的裂痕吸收红的色素」，因为寿山石崩裂时已经凝固到稳定的程度，再去吸收红色并不容易，何况我们所看见的红格的裂都是直线的，如果崩裂下来的裂痕则应该是鸡爪纹，不会是直线的。还有「皮」也不能视判断田石的依据，因为近二十年来就开采到很多没有落到田里的独石有皮，甚至浙江所开采出来的独石也有皮，有的人就干脆称之为浙江田，这就可以证明「皮」不是田石特有的特徵。田石所见到的「皮」有两种，一种是有间隔的皮，它是当胶体凝固沉淀时，与岩石接触面所粘黏的矿物质。崩裂於河床后，经过漫长的翻滚曝晒，使黏岩皮产生质变，在隐埋於不同土壤中而成为如黑如黄色泽不一的石皮。没间隔的石皮是受酸化侵蚀而成。倘若，石质松软受腐蚀的石皮易深而厚。反之石性坚硬腐蚀，皮就显得稀薄，有时没有皮的田石也屡见不鲜。由此可见，有石皮并不一定是田石，而没有石皮也不一定不是田石。因此要辨别田石，首先应分辨是否与上游坑头周围矿石有关，再观察它酸化深浅来取决，如此更能客观妥当。    ■上中下坂皆有殊胜处       田石有上坂、中坂、下坂之分，每当看到灰暗色的田石，便称为下坂田，但近期出土田石中，往往发现下坂比中上坂更精纯亮丽。反而上中坂也经常挖出比下坂差的劣品石。可见这种区分是没有意义。只因玩石者有偏爱黄色的贵气，红色喜气、白色雅气，而石农为投其所好而透出的讯息，也仅能作为参考罢了。总之，田坑石是聚集很多天然条件而形成，相信其他地区不易再有类似巧合物发现，无论大小好坏，都是很殊胜的宝贵文物。我们不宜只重视精纯品而作为商品看待，而忽略了劣质品的保存，更应该鼓励爱石同好，积极找回以往较不受重视的各色各样的杂石，以便与坑头附近的矿石作比对归纳保存，以供后学研究之用。不然，假以时日要认识田坑石，将已无物作为教育后进的参考，会是一大遗憾。◎寿山田坑高山1988年福州寿山乡。远处是高山诸坑洞，山凹处下方即是水坑即坑头，小溪左方就是田坑上中坂处。◎寿山田坑上坂实况2008年摄。时间迁流，沧海桑田。卅年间，原稻田中不知翻了几番，又有多少石头在藏家手中。四、印石六德寿山石除田坑、水坑以外统称「山坑石」。寿山矿脉广阔而复杂。每个坑脉都有它的特性。往往也有它相邻坑脉彼此混合的同质性。但矿石类，总是精纯的偏少数，杂石占大部分。所以，选石要循古人所传授「印石六德：凝、结、细、腻、温、润」作为要件。      「凝、结」表示出灵气透出而结实，不坚不脆，不松不软，易保存。反观部分高山石，刀感松软，凝而不结，常需用油保养，则是美中不足。是故选石以「凝结」为首要条件。「细、腻」是肌理结构紧密，杂质沉淀干净，油腻荡心。尤以芙蓉石最具有代表性，刀感爽脆，外表高雅，数百年来深受文人雅士喜爱，而成为寿山三宝之一。虽与青田石、汶洋石相类似。但青田石质感微坚，汶洋石软硬不一，是为细而不腻，终属缺憾。「温、润」是石质不粗涩，有滑润感，尤其「温」最难体会。腊石要长期受深度酸化，使石表透出诱人的宝光，有如月亮的光，柔和内敛带有清凉意，而非太阳光闪闪夺目，被称为「贼光」。尤其「高山」属壮硕型山峰，而山下的「坑头」周围水分充沛，所出腊石最具有凝结温润性质。反观芙蓉石，山型高挑，复以山顶类似小盆地，水分聚集较为容易，所以「将军坑」及「上洞」腊石也格外凝结温润，而「半山」以下石质差异性特别大，这点是值得玩味，可见水分充足与否对石质有相当大的影响。◎芙蓉上洞附近 1993年摄。上洞矿坑洞口，开采条件极为不良。◎上洞矿洞口而石质好坏往往不是用目测或用刀尖试刻就能分辨出，而必须长期使用「锉刀」或「凿刀」雕刻才能体会出个中滋味，也才能了解「印石六德」的真谛。本人四十余年「石里讨生」，过程中接触过不少中外各地区腊石，其中也有部分与寿山石相类似。但是，芙蓉石的细腻清雅，水坑冻石的凝结清澈，荔枝冻纹路清淅及艳丽，田坑石、杜陵石温润高贵，则是其他腊石所不能相提并论。总之，这一切皆拜福建的气候温和之赐，才有好山好水来孕育出迷人的寿山腊石，真是得天独厚。我们爱石者，不宜只重视当作商品炒作为目的精品，而忽略了其他次级石的保存，甚至任意践踏，实有失玩石的真实意义。五、石宜玉雕拙雕寿山石以其脉矿填充於岩层中的部分彩石为收藏对象。由於石性脆弱取材不易，古今都以手中玩赏的印材来呈现其工艺，所以睽诸旧文物之林，也是印材多而摆件占极少数。经常把玩，有促进末稍神经活络血脉的健康作用，同时达到怡情养性的目的。印石的玩赏以石质为主，雕工为辅，然而石中常隐含杂质砂隔，必须以雕刻技巧来革砂避暇去芜存菁，使其呈现更完整亮丽的风貌，印钮雕刻便扮演重要推手。假使为了展现工艺而破坏印石本质天然美感，不但本末倒置，更违背钮工的重要原则。因此雕工要力求简拙圆融，把玩舒适，线条讲求简朴流畅，镂空不宜太繁锁，否则易干裂破损难以保存。尤其彩石一有破损，修补不易，不得不慎，这也是钮工与木雕不同之处。木料是颜色单一朴素而坚韧的纤维质，观赏求其工巧，以雕工为主，木料为辅，一有断裂补救容易，保存不难。这也是木雕与蜡石必须做不同区隔的原因。总之，印石是玩其石质为主，石材难免有残缺，必须藉凿切之助，雕工是用来衬托石质之美。故「石要玉雕，不宜木雕；要拙雕，不宜繁雕」，为不得不依循的审美规则。老玩家也常耳提面命：愈精纯通透石材，愈不宜繁刻。爱石要会惜石，才是赏石者最高情操。我常以这观念与玩石同好传述、灌输。但能接受的人不多，反而认为太保守，没有创意。直到近来发现，很多精纯的印石再度被高价回估收购，甚至砍掉钮头重刻。日后才恍然大悟，但是为时已晚，已不知道糟蹋多少宝贵美石，闻之不胜慨叹欷歔。六、第一人与最后一刀     ■寿山石来台缘起：陈可骆寿山石是福州特有产物，台湾早期对它很陌生，因花纹与蛇纹类似，民间偶而见到都称为「蛇石」，将其磨成粉末做为痱子粉，有去湿、消炎功效。近三十几年来，台湾的经济资讯迅速发展，它竟蔚然成为争相收藏的玩物。这过程有一段鲜为人知的因缘巧合。关键人陈可骆先生，他是民国元年出生，福州西门印石世家「青芝田」的后人。民国三十九年正值壮年，某日正与朋友打牌消遣，有位同行陈琛誉先生来访，相告马祖有批美军进驻，邀约陈可骆带两箱印石去洽谈生意，随即收拾简便行李启程，预计三日内返回。当时国共内战激烈，当他出发的第二天，福州便沦入共军掌握。陈可骆先生回乡不得，只好滞留马祖，几年后辗转移居台北，熬过好几年的消沉岁月。◎骆伯（1）1970年前后，和骆伯(中)及友人前往北海岸郊游留影。◎骆伯（2）骆伯在1983年两岸未开通之时，兴起归乡之念，便毅然返回福州，影像是1988年进福州探望时留影。原「青芝田图章店」就在现今省府路山水大酒店左边不远处。       民国五十年，台北中华商场有家「中华钟表店」是可骆伯的姻亲所经营，便提供他一个小橱柜，做为他摆置剩余印石以营生的凭藉。当时，有些从大陆迁台的老收藏家，看到这批寿山石倍感亲切，真是应了「人不亲石亲」这句话，是以每有印石打磨修补或转让，都由可骆伯一手承包、处理，渐渐也汇集了相当的人脉与信誉。三年后俨然粗具规模，索性於三楼古玩商场一小店铺，开设第一家专业印石店。       无巧不成书，五十三年某日住高雄的远亲突然来访，他是商船的轮机长，提起从韩国载一批石块到日本，他发觉跟家乡的寿山石很类似。陈先生非常高兴，再三叮咛下次再有机会，请他留几块带来做为参考。月余后，果然带来好讯息，这趟是载来高雄给凤山一家耐火砖厂做为原料。可骆伯迫不及待，偕高雄的朋友设法与厂方疏通，很顺利选购到一批韩国石，从此开启台湾的印石行业。    ■把酒论石，亦师亦友莫逆投缘本人当年二十岁，本从事木刻，受可骆伯青睐拢络转业刻石，成为台湾第一位专业印钮雕刻师，也因此对印石产生无比兴趣，又与可骆伯特别投缘，成为亦师亦友的莫逆之交，也因此踏上这条不归路。有了印石材料，乃得以使来台的一些篆刻家有发挥余地，大专学校及公家机关纷纷成立社团，热络推广，而使篆刻风气兴盛崛起延续至今，其实陈可骆才是幕后功不可没的重要推手。五十七年韩国石停止开采，接著引进泰国腊石。它的质地有些与寿山石更类似，但以作为工业原料为进口目的，因此产地没有特地筛选，精石材非常少。所以，大都用来刻上简单人物或十二生肖等印钮，做为观光客的纪念章为主，也颇受欢迎。偶有品质比较精纯者，皆成为本地赏石玩家的私人收藏，以便与寿山石做比对研究，影响所及，也因此激发篆刻艺术，为印石收藏风气持续加温。可骆伯是爱石的老行家，对寿山石的点点滴滴了若指掌，无疑成为印石收藏界的谘询对象。而他生性好客又酷爱杯中物，经常邀约同好相聚一堂把酒论石。当时林清卿大师公子阿梅伯、弟子杨鼎进、林钟沈，周宝庭大师的弟子高尊贤，以及林元珠的嫡孙林天泉等几位先生也常做桌上宾。可骆伯三杯黄汤下肚，总是说古谈今句句不离石头经，本人有幸躬逢其盛，与他相处长达十年之久，深刻受他指导与薰陶。又逢文革后期，大量旧印石涌入港台，得以做为研究蓝本，以致对印石认识、石性辨别等等奠定相当的基础。吾人对钮工雕刻也始终保持朴拙圆融的不二法则，不求花俏繁复，全是受可骆伯的影响，是余毕生最大的荣幸。◎高尊贤人物雕件    ■文人雅士荟萃的印石会民国六十三年，本人与爱石同好，以张心白医师诊所为据点，成立「印石珍赏会」。成员有名诗人黄灵芝先生、名建筑师张绍载先生、医学博士耿殿栋先生，以及张守积、陆文云、王粹人等。又有篆刻书法大师王壮为、曾绍杰、张直厂、王北岳等诸位先生加入，每月定期聚会，互相研讨观摩热闹非凡，更吸引各方文人雅士的共鸣。六十四年又有巴林石的涌入，使汇聚於台的印石更加多彩多姿，激起玩石风潮达到高峰。民国七十二年，台湾与大陆开始慢慢有了接触，陈可骆也以日渐年迈思乡情切，便与林天泉先生决定返乡定居。往后几年两岸正式开放，无论探亲、观光或经商来往更为方便，寿山石也因大量开采而成为争相抢购的对象，盛况空前达到最高峰。台湾从北到南，处处可见琳琅满目的印石店，吸引更多的年轻一辈投入。八十二年又有一群玩石新进重组印石会。本人有幸受邀为谘询顾问，也就是后来完成政府立案的「台湾印石艺术收藏学会」。    ■最后一刀         回顾台湾因四十几年前陈可骆先生的到来，而跟寿山石结下不解之缘。寿山石也因台湾的收藏风气而水涨船高，风靡全球，成为艺术收藏举足轻重的一环；本人见证台湾的印石史，自始至终四十余年皆全程参与，与有荣焉。但印钮雕刻毕竟是福州特有的地方艺术，台湾因本地不出腊石，所以并不重视，也没有传承的条件；相信本人已是台湾专业印钮雕刻的最后一刀，就此划下句点。        谨以此记，做为同好们回味的只字片语吧！原始发表日期：2007年01月  Yahoo!奇摩部落「狮公髻尾山步道」本文收录於：《榕台寿山石文化交流研讨会文集-海峡石缘》2008年9月出版.中国文联出版社 ※引用本文请务必徵得作者同意！需注明出处并贴附网址连结。  https://www.liaoyidao.com.tw/hot_368196.html 廖德良对石谈情 2025-05-05 2026-05-05
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