玩物养志——谈龟钮（三）

作者：赵狮公

【四灵印】

在华夏文明中，其经验智慧的获取，大多如同《易经．系辞传》所说：「仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情」，而能将之落实在生活上，做到「以简御繁」。

在老一辈的篆刻界中，还常有作四灵兽入印的设计，这是源於汉代习俗，认为以此四灵图腾围绕於姓名之外，可做到趋吉避凶之效果，就像现代开运印章一样，可知人性人情古今皆然。

这四灵图腾的由来，即是古人观察月亮落於黄道十二宫与廿八星宿天的相关位置，从而确定四季的变化，使人类在生活型态有所依循。这种经验智慧便融入了〈干卦〉的卦辞：「元、亨、利、贞」之中，《文言传》更进一步的解释：「元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会足以和礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元亨利贞。」

简单说明，就是古人从四季变化当中，深刻体验春耕、夏耘、秋收、冬藏的生活智慧，进而体会岀生命生生不息的真谛，在在充满著浓厚的人文情怀，传达著某种神秘的讯息。

运用在四季与方位上，四灵兽分别以「青龙」代表春天，东方；「朱雀」代表夏天，南方；「白虎」代表秋天，西方；「玄武」代表冬天，北方。而这「玄武」，就是以「龟」作为图腾，以黑色为玄，取坚硬甲壳为武，故称之。我们再深入探寻，北方在后天八卦为「坎卦」，主水、主险也主智，这也是谚语上常说：「仁者乐山，智者乐水」的由来。能在险阻之中优游，若非大智慧者，何人有此能耐，故「龟」也能象徵智慧。

◎四灵图示

◎四灵印
王壮为先生篆・叶公超。出处：民国五十一年八月「海峤印集」

【舍尔灵龟，观我朵颐】

而会以「龟」的造型钮式来做为尊贵身分的象徵，尤其是用在皇太子黄金印之上的重要理由，想来非《易经》〈颐卦〉初爻爻辞莫属。

在《易经》中，〈颐〉和〈大过〉两卦在卦序一前一后，又互为相错相综卦，是在谈肉体与精神生死死生之卦，《易经》的这种安排思维，可由《庄子・养生主》当中，藉由庖丁解牛的杀生来谈养生一般，看似矛盾却又紧紧相依。〈颐卦〉上卦为「艮」止，下卦为「震」动，有张嘴咬合吃食之象，是谈论饮食养生以及食物链、生态之卦。

〈颐〉卦初爻如是说：「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」舍者舍也，尔者汝也，在颐养之初就出现凶兆，应当是有意加以警示之处。而爻辞之义，明显有你我的对待关系。就《易》理而言，上下、内外卦有承、乘、应、与的爻际互动。下卦、内卦的初爻，对应上卦、外卦的四爻，而四爻爻辞如是说：「颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。」

就在这种应与之下，知道了初爻是看到四爻在大口喝酒、大块吃肉的象，而且还吉、没事，无疑令人生起羡慕模仿之情，由此点出初爻的意思就是说：「舍弃你自己的灵龟，看我大快朵颐於食色，在追求无穷的欲望下，结果当然是凶。」

在这里，自己的「灵龟」又究竟所指何物，又为何可以被舍弃呢？

我们从《景德传灯录》中，记录唐代大禅师石头希迁和尚的描述段落，来了解「灵龟」为何物：「师看《肇论》，至会万物而为己者，惟圣人乎……至哉斯语也，遂掩卷，不觉寝，梦自身与六祖，同乘一龟，游於深池之内，觉而详知，灵龟者智也，池者性海也，吾与祖师，同乘灵智，遨游性海矣，遂著《参同契》，发明禅宗之旨。」

禅宗修持，专以「直指人心，见性成佛」，石头和尚应该是将「灵龟」当作一名词，视为如前段叙述一般象徵「智慧性海」，却没将「灵」说出来，而这可从《易经》中，进一步详实的推演出「灵龟」之象。

◎龟钮・廖德良

【天爵自尊吾自贵】

〈颐卦〉下卦为〈震卦〉，有长子、主宰和〈复卦〉之象，明白指出「灵龟」就是下卦内卦的〈震〉、就是〈复卦〉初爻的天地之心，就是良知良能，人内在的生命主宰。特别是「灵」，是天命之所钟，就如同佛家讲修行修心的「心」一样，无定在，无所不在，生生世世轮回根本的那个东西。儒家思想便假其名说，在天就称之为天「命」；在人就称之为「性」；在肉身上就称之为「心」，心主乎身。一个人的内在与其他所有人都不一样的特质与天赋，就称之为「独」，这就是《中庸》开首的前三句所说：「天命之谓性，率性谓之道，修道之谓教」，此是全书之主旨，已然将华夏的人天思想囊括无遗。

接下来又说：「道也者，不可须臾离也，可离者非道也，是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」真心为「慎」，《易经》将〈复卦〉视为小太极，就是要真心守护〈复卦〉初爻的天地之心、守护自性、守护生而为人的根本，就是「慎独」。

佛家的诸佛众菩萨，依其各自愿心发愿，如阿弥陀佛的四十八大愿、观世音菩萨卅二大愿的「应以何身得度者，即现何身而度之」、地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」等等愿心，各自依己之特质能力去做修持与运用，皆是在「慎独」的修为下所呈现，此即是由易理推演出的观点。如是即明白〈颐卦〉初爻凶象所告诫的：「当你舍弃自己的自性智慧、自己内在的良知良能，而拼命去追逐外在事物与名利诱惑，其结果必然是凶险万分」。

所以，「灵龟」当是象徵每个个人与生俱来的特质（天命谓之性），是体；与后天努力修为的呈现（君子慎其独），是用。在皇太子黄金印之上，置一「灵龟」，除了有祈福天命永祚之外，更赋予一种深层的告诫与期许：在人生道上，知自己性之所在，才能顺天修道成德，「不知命，无以为君子」。

◎龟钮・廖德良

【赏析】

在粗略了解华夏文明中「灵龟」的角色后，再次看到「龟钮」，是否会有不一样的感受？欣赏把玩之余，对造型所应呈现的刀工神韵，又是否比较有依循的准则？例如印材的色泽深浅，对钮式整体呈现出亘古智慧、敦厚质感有否影响？又或是龟背上纹饰著具时间感的六重棱纹，还有最直接的外表：厚重的龟甲衬裙、光滑的古老脑袋、和布满皱纹的脖子，一种充满老寿星的味道。

以往文人多以龟钮印章做寿礼，或常以「某某几十以后作」等印文，做为作品或收藏的断代之用；或镌以智慧铭言做为自用印；或常以「某某长寿」等字入印。此义源於《道德经》中的「死而不亡者曰寿」，长寿不仅是讲时间，更有文人士大夫风骨精神长存之意，此皆为书斋的文人意趣，想来这种印材、印文与印钮三位一体的融合，富有浓厚而多重的文化意涵，是一种最贴近人的艺术玩物。

◎艺生作品・龟钮

此印钮为艺生作品，特色著重在龟背上的双重六重棱纹，龟衬双回纹内还有稍微往内挖凹，四足做皮鳞纹，在写意的轮廓线条下保有细腻心思，呈现亘古韵味。

◎老味的龟钮・寿山月尾・廖德良 1970年代作品

在不到六分印材上刻龟钮，作品重点在表现五官神韵，龟背上就以罗锅与乳钉装饰，以玉雕的形式表现。